Э. А. Мирзоян

 

Истоки Символизма в христианской Архитектуре Армении поздней Древности и раннего Средневековья

(краткий философский анализ)

 

 

Введение

 

Армянская архитектура является одним из самых удивительных произведений Древности и Средневековья. К сожалению, развитие этого детища мысли имело продолжение только до середины XX столетия. Ныне само понятие Архитектура, как одного из базисов Культуры в Армении, извращено и низведено до грубого абсурда[1]. Несмотря на нынешнее плачевное положение, тем немногочисленным творцам - представителям некогда могущественной нации Кавказа и одной из выдающихся наций Азии, есть чем гордиться. Гордость эта исходит не от самости и заносчивости, какой её представляют плебеи, но от глубочайшего Уважения к более древним истокам, которые послужили образованию и развитию самой Культуры в Великой и Малой Армении. Оставшееся нам наследство от былого величия вряд ли полностью способно пролить свет на истинный ход в развитии не только Культуры, но и самой Истории Армении, но как бы то ни было, приходится исходить из того, что есть, дополняя утраченное посредством философского критического анализа.

Господствующий ныне стереотип о том, что раннехристианская храмовая и дворцовая архитектуры Армении зародились на базе т.н. христианских ценностей, не выдерживает даже простой критики, т.к. сами ценности, приписываемые Христианству, имеют куда более древние истоки. Интерес, который создался вокруг ранней средневековой архитектуры Армении, связан, в первую очередь, с той архаичной символикой, которая заложена почти во всех армянских храмах с IV по XIV - XV века. Данная архаика, являясь столь же сложной, сколь и многогранной в своём философском и идеологическом аспектах, сделала армянскую Культуру одной из господствующих на средневековом Востоке.

В этом очерке речь пойдёт о ряде форм в древнехристианской архитектуре Армении и будет проведён краткий анализ символики на примере храмов базиличного типа, крестовокупольного типа Аван-Рипсимэ и Звартноц. Именно в этих типовых образцах Архитектуры Армении наиболее полно было проявлено возрождение Древнего дохристианского Символизма, несмотря на тот факт, что многие ключи к раскрытию тайн его были утеряны[2].

Трёхнефные и однонефные базилики IV-V-го веков явились первыми христианскими храмами Армении, унаследованными ею от Сирии. Как полагали Т. Тораманян и И. Стржиговский первые базилики подобных типов были перестроены из авестийских святилищ, но как усматривал Н. М. Токарский, все базилики данного периода были ориентированы по оси восток-запад, тогда как авестийские храмы Армении имели ориентир также по осям север-юг и запад-восток. Токарский верно утверждал, что христианские армянские базилики были вновь возведены на месте прежних храмов [Токарский, «Архитектура Армении IV – XIV веков», 1961]. Прямоугольные алтарные камни, которые Тораманян считал сохранившимися от авестийской (языческой) эпохи, действительно, могли сохраниться, но возведённые стены алтарной апсиды, как и сами алтари, должны были быть ориентированы на восток. Об этом свидетельствует греческий исследователь Илларион Смердис в письме из монастыря Сурб Ованес (Багаванский монастырь) [Илларион Смердис, «Письмо из монастыря Сурб Ованес», 1875]. Несмотря на небольшую значимость данной проблемы, вопрос о преемственности и относительных сроках в построении ряда христианских храмов базиличного типа волнует историков и архитекторов более ста лет. Эта проблема может быть разрешена, если подойти к ней так же изощрённо, как некогда подошли к разрешению целых политических и религиозных дилемм «Святейшие» Отцы Церкви.

Возможно, при разрушении самих святилищ некоторые элементы несущих конструкций, а также сами алтарные камни оставались нетронутыми и переставлялись с одного положения в другое. Подобные следы христианских «тружеников» мы можем наблюдать, к примеру, в храме Св. Рипсимэ, перестроенном из убогой часовенки на месте храма эллинистического периода гениальным архитектором и композитором католикосом Комитасом в 618 году. Данный способ использовать более древние части несущих конструкций, также как прежние места храмовых построек, неслучаен. Во-первых, Отцы Церкви первых веков их религии прекрасно знали, что все маздаистские святилища, впрочем, как и все дохристианские храмы, были построены на т.н. «благих» местах, где земная энергетика благоприятствовала созданию не только храмов, но и целых городов. Во-вторых, постройкой того или иного христианского храма утверждалось призрачное «превосходство» несуществующего Бога Иисуса Христа и мстительного призрака «Господа Бога избранного народа» над космическими и куда более реальными Богами. В-третьих, новообращённые «святые» в тайне полагали, что, построив на месте того или иного пантеистического храма храм, посвящённый орудию древней пытки, их религия возымеет такое же благоговение и истинное Уважение, что и прежняя. Отчасти «ревнители во Христе» не ошиблись в своих ожиданиях, которые стоили целым морем из слёз и крови как государям и жрецам, так и целым нациям и народам. Невзирая на эти преступления, даже в более позднюю эпоху архитекторы Армении оставались верными зороастрийским, а порой, и аккадийским традициям зодчества.

Таким образом, мы подходим к рассмотрению древнейшей символики в ранней христианской архитектуре Армении.

 

 

Часть первая
Базилики и крестовокупольные храмы IV-VII-го веков

 

Ереруйкская и Текорская базилики

Одной из самых величественных безкупольных базилик Древней Армении является Ереруйкская базилика св. Карапета, построенная в конце IV - в начале V веков в области Ширак Айраратского княжества Великой Армении. Данная базилика относится к типу трёхнефных сирийско-армянских базилик (Рис. 1, 2 a, b, c.).

 

Plan1

Описание: Plan1

Рис. 1. Планы базилик в Ереруйке и в Текоре (по Халпахчяну). (Воспроизведено по энцикл. «Всеобщая История Архитектуры», т. 3, 1970)

 

 

Ереруйк2638ba10c986ef3be8749a87fe8dd0f01_big

Описание: Ереруйк2Описание: 638ba10c986ef3be8749a87fe8dd0f01_big

Рис. 2 a, b. Руины Ереруйкской базилики. Западный и южный фасады (фото автора)

 

 

портал

Описание: портал

Рис. 2 c. Ереруйкская базилика. Портал западного входа южного фасада с пилястрами. Отчётливо виден парфяно-сирийский орнамент капителей (по изд. М. Асратяна «Армянская архитектура раннего христианства», 2000)

 

О схожести с сирийскими зданиями подобного типа указывает наличие двух башенных приделов в западной части, а также типичность ирано-сирийского орнамента на капителях колонн и импостах пилястр [Всеобщая история архитектуры, т. 3, 1970; Токарский, указ. труды]. Несмотря на данную общность, сама преемственность христианской армянской архитектуры, по сути, исходит от иранских храмов и комплексов, как это будет показано более подробно в разделе о храме Звартноц. Здесь следует поговорить о той Идее, которая заложена была в конструкцию базилик Армении. С этой целью рассмотрим план Еререруйкской базилики, сопоставляя его с более ранними и поздними примерами.

В основании храма был прямоугольник, покоящийся на шестиступенчатом массивном стилобате. Пространство храма состояло из центрального нефа, разграниченного с двух сторон продольными стенами, которые с южной стороны имели два входа. Центральный неф завершался алтарной апсидой и двумя перпендикулярными к двум боковым нефам прямоугольными комнатами, чьи стены выступали с севера и с юга. Благодаря продольным стенам и сводчатым колонным галереям с северной и южной сторон общее пространство храма дополнялось двумя боковыми нефами, втрое меньше, чем - центральный. Эти нефы также оканчивались восточными апсидами - конхами. Как было уже отмечено, в западном пределе базилики в виде анастомозов, отходивших от углов центрального нефа, начинались квадратные в основании пространства двухэтажные башни, от которых брала начало портальная сводчатая галерея на двух свободно стоящих колоннах в центре и на двух пристеночных пилястрах. Подобные открытые лоджии тянулись по северной и южной сторонам сооружения, начинаясь от западных стен башен. Колонны больших галерей были несколько выше, что придавало более грациозный вид боковым портикам. По мнению Т. Тораманяна и Н. М. Токарского, западный портик был построен позже, взамен древнему порталу с фронтоном [там же]. Необходимо отметить, что все древние базилики Армении претерпели последующие перестройки и реконструкции, что мало изменило их величие и сдержанность. Центральный неф Ереруйкской базилики был разграничен шестью соединёнными между собой Т-образными пилонами-пилястрами, от которых могли отходить арковые стены, держащие двускатную кровлю и перекрытия. Храм представлял собой двухъярусное сооружение, где первый ярус составляли кровли боковых нефов, а второй ярус - кровля центрального нефа. На западном фасаде под фронтоном до сих пор сохранились тройные арковые окна. Сам же храм был богато освещён со всех четырёх сторон.

Несколько иначе решена Текорская базилика Св. Саркиса конца IV века. Храм этот, разрушенный в 1912 году, был также реконструирован (Рис. 3, 4, 5.).

 

Teqor1Описание: Teqor1

Рис. 3. Схематический разрез по оси север-юг и аксонометрия храма в Текоре (по Тораманяну). (Воспроизведено по энцикл. «Всеобщая История Архитектуры», т. 3, 1970)

 

 

Teqor2

Описание: Teqor2

Рис. 4. План купола базилики в Текоре и общий вид до обрушения купола в 1912 г. (фото и план Тораманяна). Юго-западный фасад (воспроизведено по энцикл. «Всеобщая История Архитектуры», т. 3, 1970)

 

039l

Описание: 039l

Рис. 5. Реконструкция Т. Тораманяна центральнокупольной базилики Св. Саркиса в Текоре. Западный фасад (воспроизведено по монографии Г. Гояна «2000 лет Армянского театра», т. 2-й. М., изд. «Искусство», 1952)

 

Почти все исследователи армянской архитектуры согласны во мнении о том, что Текорская базилика построена несколько раньше, нежели Ереруйкская. Об этом свидетельствует отделка более древней и несуществующей впоследствии галереи с трёх сторон храма. С северной стороны галерея вела к малой восточной конхе. В основании Текорской базилики были заложены три нефа, как в базилике Ереруйка, но позже Т-образные колонны были заменены четырьмя массивными пилонами, на которых покоился причудливой формы барабан с куполом. В отличие от остальных куполов купол Текорского храма не имел подкупольной полусферы, вместо которой купольное перекрытие держалось на равностороннем восьмиграннике. Переход к самому восьмиграннику был осуществлён с помощью выложенных по трапеции четырёх граней, возведённых на четырёх малых тромпах. Трапеции были окружены правильным квадратом; этот вид куполов был первым в христианской Армении [там же]. Крестообразный верх сооружения был построен благодаря пересекающему центральный неф поперечному нефу - трансепту. Именно в центре образованного креста был сооружён квадрат, не позволяющий образовываться распорам в куполе и в трапециях. Декор храма был растительный, схожий с древними дохристианскими храмами. Данный тип декора стал впоследствии господствующим в орнаментировке христианской архитектуры Армении и Сирии (Рис. 2, c).

 

 

Храм Св. Рипсимэ в Вагхаршапате (Эчмиадзин)[3]

Если можно назвать самое прекрасное произведение архитектуры в Мире из сохранившихся после пирамид и храмов Древности, то этим шедевром является величественный храм Св. Рипсимэ, возведённый в восточном предместье Вагхаршапата в 618 году, на 28-м году царствования шах-ин-шаха Ирана Хосрова II Парвиза[4], великим архитектором, поэтом и композитором католикосом Комитасом Аэци.

По своей конструкции храм Рипсимэ относится к т.н. типу Аван-Рипсимэ из-за ряда существенных архитектурно-конструктивных особенностей, заложивших новую основу в планы не только армянских, но и т.н. грузинских и даже, православно-византийских храмов. Для большей последовательности рассмотрим весь план этого сооружения.

Основу плана храма составлял прямоугольник с вписанным крестом, вытянутым по оси восток-запад (Рис. 6, 7.). Особенностью храма Рипсимэ, также как и всех подобных церквей, являются ¾-е ниши, открывающиеся с углов подкупольного квадрата (Рис. 8, 9.). От ¾-ных ниш открывались ходы в четыре квадратные комнаты, которые в Аванском храме были сооружены как круглые подкупольные пространства. Все четыре комнаты имеют по два оконных проёма. Апсидам храма и ¾-ным нишам соответствуют большие и малые трапециевидные арковые ниши по всем четырём сторонам на внешних стенах сооружения. Подобная конструкция придаёт храму Рипсимэ особую прочность, снимая нагрузку с внешних стен и повышая упоры на восемь основных пилонов и на внутренние стены. Кроме того, данная конструкция способствует расширению внутреннего пространства и не делает само здание громоздким. Таким образом, сам план сооружений типа Аван-Рипсимэ представляет собой вытянутый двойной крест или восьмиконечную звезду, значение которой будет объяснено ниже.

Hriphsime 1

Описание: Hriphsime 1

Рис. 6. План храма Св. Рипсимэ; план купольного барабана, архитектурный обмер плана храма (по Т. Марутяну)

 

 

Эд(02)

Описание: Эд(02)

Рис. 7. Общий вид храма Св. Рипсимэ. Восточный фасад (фото автора)

 

 

Эд(01)

Описание: Эд(01)

Рис. 8. Общий вид алтарной апсиды храма Св. Рипсимэ с ¾ нишами и подкупольным пространством (фото автора)

 

 

Эд(17)

Описание: Эд(17)

Рис. 9. Вид севоро-восточной ¾ ниши храма Св. Рипсимэ с люнетом (фото автора)

 

Особый интерес представляет купольный барабан церкви, который был возведён в том же VII веке [Марутян, гл. «Памятники типа Аван-Рипсимэ», указ. труды]. Шестнадцатигранный барабан купола, который покоится на тромпах, образованных конхами над арками ¾-ных ниш, в своём конструктивном решении достаточно оригинален (согласно реконструкции Н. М. Токарского, барабан храма изначально был восьмигранным и только в X веке был перестроен [Токарский, Архитектура древней Армении, с. 88, 1946]). Двенадцать граней барабана имеют оконные проёмы, а четыре грани заняты невысокими ¾-ными в плане башенками, в которые открыты маленькие проходы с внутренней стороны купольного барабана. Как правильно отмечает Т. Марутян, данные башенки имеют одновременно несколько значений как в общем архитектурном решении, так и в архитектонике самого купола. Как известно, прототип Рипсимэ Аванский храм, близ Еревана, являлся пятикупольной церковью, где круглые пространства, о которых речь шла выше, венчали небольшие купола. В Рипсимэ роль куполов, по сути, выполняют барабанные башенки, которые в плане повторяют ¾-ные ниши храма, в меньших пропорциях располагаясь на тех же осях сечения с храмовыми нишами. Кроме данного значения, башенки повышают прочность самого купола, не позволяя образоваться распорам. При всех вышеуказанных значениях данные архитектурные детали несут в себе глубокое эстетическое значение [Марутян, там же]. Продолжая мысль о конструктивном решение купола и купольного барабана, следует сказать о внутреннем пространстве. Так, на самой купольной сфере выложен двенадцатилучевой равносторонний крест, а под ним, над двенадцатью арковыми окнами и четырьмя такими же нишами, проходит ряд из тридцати двух бляшек. Вся данная композиция оптически делает подкупольное пространство более точной в окружности. Кроме того, подкупольный декор имеет глубокое символическое значение, о котором будет сказано ниже.

По мнению некоторых т.н. авторитетов в Истории Архитектуры, таких как Такайшвили, Чубинашвили, Якобсон и др., храмы в Глубинной Армении, все без исключения, были построены грузинами (sic!). Следует отметить, что вплоть до 607 года Грузинская Паства подчинялась Армянской Апостольской Церкви, об этом свидетельствуют письма армянского марзпана Гиркании Смбата Багратуни (знаменитого Хосрова Шума - полководца Ирана при Хосрове II), Кириону (новоявленному) католикосу Грузии. «Эта святая часовня, которая в Цуртаве основала праведную церковь, и были среди вас культ и право армянские, и перемена этого привела к вражде, почему запрещают и нам, желающим приходить и молиться святому Кресту и не разрешают приходящим оттуда заходить в святую церковь Катогике и другие церкви молиться…» [«Книга писем», с. 169. Воспроизведено по Марутяну «Архитектурные памятники» 1989, с. 113]. Вышеотмеченный пример указывает, что вплоть до VII века грузинской церкви, как таковой, не было. Вышеотмеченная выдержка из писем относится к самому знаменитому христианскому святилищу в современной Грузии, в Мцхете (нынешний храм Джвари). Сам же знаменитый храм св. Креста, а именно так переводится Джвари, воспетый М. Ю. Лермонтовым в поэме «Мцыри», был построен в 40-х годах VII века. На этот факт указывает то обстоятельство, что император Ираклий завоевал Тбилиси в 625-27 годах, но, вернувшись туда из персидского похода в 631 г., застал храм незавершённым. На храме Джвари до сих пор красуется барельеф с изображением патрикия Степаноса, из чего грузинские исследователи выводят, что церковь - грузинская и построена Степаносом I (по Вахушти год правления 619), но как было отмечено, ни в 619, ни в 631 годах Большая церковь Креста не была выстроена, к тому же Степаноса I убили при взятии Тбилиси, а в 625 году Ираклий дарует титул патрикия Адрнерсе, сыну Бакура. Но откуда появился барельеф с изображением Степаноса, о чём свидетельствует надпись? Известно, что сына Адрнерсе I также звали Степанос. Этот последний правил в Кахетии с 639 по 660 год, и если в 631 г. церковь Джвари ещё не была выстроена, следовательно, её выстроили уже при Степаносе II, в конце 40-х - начале 50-х годов VII века. Этому также есть подтверждения. Как показал в вышеотмеченной монографии Т. А. Марутян, церковь в Мрене построена почти в то же время 639-640 гг., а в храме Джвари сохранились как знаки армянских каменщиков - строителей Мрена, так и армянские надписи и рельефы, схожие с рельефами в Мрене, что, по мнению многих учёных, в том числе, и Й Стржиговского, является бесспорным доказательством в пользу вышеизложенного [там же, с. 116]. Следовательно, храм Джвари никак не мог стать архетипом для храмов св. Рипсимэ или храма в Атенского Сиона, как это пытается показать в своём очерке Г. Н. Чубинашвили. «Мцхетский Джвари возглавляет как в хронологическом, так и в художественном отношении целую группу произведений грузинской архитектуры. Храмы того же типа были возведены одновременно и в Армении.» [Чубинашвили, 1970. Всеобщая история архитектуры, т. 3, стр. 315]. Из вышеприведённого отрывка складывается такое впечатление, что грузинский автор делает «великое одолжение» армянским зодчим, которые как бы ждали высочайшего соизволения из грузинской метрополии на возведение своих храмов. Что же должны сказать истинные создатели храмов типа Аван-Рипсимэ? Так, к примеру, Аванский Кафедральный собор Пресвятой Богородицы, построенный в 584-590 годах, явился прообразом не только для большинства армянских храмов, но и грузинских. Что же должны сказать древние армянские архитекторы, которые в большинстве своём неизвестны? Они молчат! Возможно, в один прекрасный день древние камни и древняя земля вновь заговорят, поведав печальную историю, в первую очередь, для грузин, ибо в ней раскроется вся правда о грузинской культуре. Впрочем, и на сей день с полной уверенностью можно утверждать, что вся грузинская храмовая архитектура является отпочковавшейся ветвью от архитектурного древа Армении, как бы ни доказывали обратное все старые и новые грузинские историки.

Уместно добавить, что современные грузинские историки при составлении генеалогии грузинской ветви Династии Багратуни начинают почему-то не с основателя Тайкской ветви Васака Багратуни, а с его внука Ашота Багратуни [Матевосяна «Багратуни», см. прил. «Генеалогическое Древо Багратуни»]. Автор отсылает читателя к двум талантливейшим монографиям – академика К. Н. Юзбашяна «Армянские государства эпохи Багратидов и Византия IX-XI вв.» и Р. И. Матевосяна «Багратуни».

 

 

Краткие комментарии
Символизм базилик Ереруйка и Текора
Некоторые параллели с древним Символизмом на примере храмов типа Аван-Рипсимэ

Приступая к архитектурному анализу того или иного храма, необходимо знать его предысторию, связанную с прототипами. Так же нужно подходить к анализу архитектуры целого государства, тем более, если эта архитектура была сопряжена с архитектурой иных стран. Здесь мы не будем в подробностях рассматривать весь ход архитектурной эволюции ни в армянских базиликах, ни в храмах типа Аван-Рипсимэ, т.к. данная работа была проведена более талантливыми знатоками архитектуры, нежели автор этих строк. Взамен этому рассмотрим тот символизм, который наличествует в вышеописанных храмах.

 

Ереруйкская и Текорская базилики. Будучи схожими между собой храмами, данные шедевры армянской и мировой архитектуры идентичны и в присущем им символизме, который вкратце мы разберём.

Первым, что бросается в глаза при разборе планов этих сооружений, это главные и боковые нефы соборов, с отходящими по бокам от восточного предела центрального нефа - в Текоре - и с двух пределов центрального нефа - в Ереруйке комнат. Вытянутые пропорции самих храмов, массивные стилобаты, а также боковые галереи (в Текоре эти галереи были древнее, нежели в Ереруйке), всё это придаёт этим сооружениям некоторую древнюю таинственность. Действительно, эта архаичность имеет место быть, и в Текоре она более выражена. Это проявляется в Т-образном плане храма, идеологическое значение которого восходит к древнейшей арийской философии. В Ереруйке мы наблюдаем тот же тип планов, но с дополнениями, которые придают сооружению вид древних - дохристианских соборов. План Еререруйка напоминает другой символ древности - косой крест. Кратко рассмотрим эти символы.

Философское значение буквы Т связано со значением Креста, к которому восходит и значение буквы X, схематически заложенной в основание Ереруйка[5]. Символ Т в древних Элевсинских Мистериях, Мистериях Египта был символом Змея Мудрости; отсюда и знаменитый Змей Асклепия с Чашей Сердца. Это мировой символ, олицетворяющий как Мудрость, так и Тайну Пространства и Космоса. Два Змея вокруг тирса Гермеса также есть отображение данного философского Принципа, т.к. Гермес был Богом Сокровенного Знания Богов.

Другой символ в древних базиликах Армении состоит из ряда конструктивных деталей, а именно из свободно стоящих Т-образных пилонов, числом в шесть. Эти пилоны как в Ереруйке, так и в Текоре, наряду с тремя парами колонн, представляют собой Принципы Шестеричности и Семеричности вместе с Принципом Додекаэдра, значение которых будет пояснено в следующих частях.

Рассматривая столь грандиозные сооружения, коими являются Ереруйкская базилика сурб Карапет и Текорская базилика сурб Саркис, взору предстают также массивные стилобаты этих храмов. Возможно, покажется несколько странным, что столь малозначимая в конструктивном и декоративном аспектах деталь, кокой является стилобат, может пролить свет не только на архитектурные особенности сооружений (что, само собою, разумеется), но и быть своеобразным ключом к тайне о первоначальном периоде постройки не только вышеотмеченных памятников, но и всех подобных храмов Армении. Однако, именно стилобат является тем элементом, который связывает воедино древнюю дохристианскую архитектуру с относительно новой. В сущности, данная деталь не является типично христианской, и, как можно заметить, как правило, не присутствует в средневековой христианской архитектуре. В ряде произведений раннехристианского зодчества, сохранившихся большей частью в Армении, можно узреть этот архаичный элемент, который в дальнейшем стал, своего рода, традиционным, для ряда восточных архитектурных школ[6]. Так, что же представлял собою первоначальный стилобат, и каково его значение в дохристианской эпохе? Для более полного ответа вновь обратим внимание на архаичный Символизм. Издревле картина Мироздания представлялась в виде чёткой ступенчатой или спиральной иерархии, в основе которой были заложены те или иные священные числа, как правило, 7, 10, 12 или же числа, скрывающие эти значения. Таким образом, в древней архитектуре старались с максимальной точностью проявить числовое и геометрическое устройство проявленного Мира и Принципы Человека. Яркими примерами данного архитектурного Символизма могут служить аккадо-вавилонские и ассирийские башни типа Зиккурата или некоторые буддийские ступы (рис. 10, 11).

 

18

Описание: 18

Рис. 10. План и общий вид Ступы в Санчи (предположительно I в. до н.э.). (Воспроизведено по энцикл. «Всеобщая История Архитектуры», т. 1, 1970)

 

 

15

Описание: 15

Рис. 11. Буддистские ступы. Ступы в Хадде, Топ-и-Рустем в Балхе, Айбаке (Афганистан). (II - V. вв. н.э.). (Воспроизведено по энцикл. «Всеобщая История Архитектуры», т. 1, 1970)

 

В дальнейшем, когда храмовая архитектура стала общепринятой, уже в эллинистический период при некотором смешении восточного и западного стилей, образовался тот неповторимый архитектурный стиль, который принято именовать восточным эллинистическим[7]. Из вышеотмеченного видно, что стилобат в древности был не просто отвлечённой деталью или же обычным конструктивным элементом, но нечто большим, а именно - Символом Иерархии, следуя которой человек входил в символический чертог Бога. Каждая из ступеней храма являла собою степень восхождения и нисхождения согласно не только Иерархии Принципов Человека, но и Космоса, в его объективном и субъективном аспектах. Следовательно, можно предположить, что стилобаты базилик Ереруйка и Текора и, по всей видимости, ряда других мест Армении, к примеру, в Апаране, Касахе, Егварде и др., являлись изначально элементами дохристианских храмов. По-видимому, не только стилобаты, но и нижние ярусы этих базилик были возведены до IV в. н.э. и только с принятием христианства сами храмы претерпели ряд существенных изменений, неизвестных современному исследователю. Возможно, в этом кроется разгадка далеко не христианского стиля в орнаментах и деталях почти всех древних базилик Армении IV-V веков.

Древний Символизм в храмах типа Аван-Рипсимэ относится к такому же виду скрытого Символизма, что и в храмах-базиликах. Идея крестовокупольных храмов вышеотмеченных типов также несёт в себе Принцип Креста, но с той лишь разницей, что трёхчастные кресты в основании базилик Ереруйка и Текора, как было объяснено, восходят к египетскому Тау и в истинном значении олицетворяли Божественную Мудрость, а крест в основании церквей Авана, св. Рипсимэ, св. Ованнеса в Сисиане (670-689 гг.), Ахтамара несёт в себе идеи Пятеричности, Свастики, Додекаэдра одновременно. Все эти символы, как читатель может убедиться в дальнейшем, были уже проявлены в дохристианской Архитектуре (рис. 10, 11, 12). Ввиду того, что идея Свастики достаточно полно рассматривается во второй части данного раздела, здесь следует более подробно разобрать идеи Пятеричности, Декады и Додекаэдра.

 

12

13

Описание: 12

      Описание: 13

Рис. 12. Крестовокупольные храмы маздаистов IV - V вв. н.э. Чортак в Нейсаре. План и разрез. Храм Огня в долине Джерре. План, разрез. (Воспроизведено по энцикл. «Всеобщая История Архитектуры», т. 1, 1970)

 

Пятиконечная звезда - Пентагон - издревле почиталась в качестве символа Человека. Многим известен знаменитый рисунок Леонардо да Винчи, названный «Абсолют Человека», взятый великим философом из работ Ветрувия. В Архитектуре символ Человека отображался несколько иначе. Одна из вершин пентакля, олицетворявшая голову, размещалась не на вершине, а в центре. Четыре малых купола, а в случае с Рипсимэ, четыре малых башенки или просто, массивные тромпы, олицетворяли собой конечности Человека или же малые головы. На самом деле, Пятеричность в подобных храмах была двойной, несмотря на то, что это не подразумевалось, т.к. ключи к пониманию Декады - двойной Пятеричности были утеряны. Первый крест складывался из четырёх апсид храма с центральным пространством подкупольного барабана. Второй крест состоял из меньших по размерам ¾-х ниш или комнат и самого купола. Декада, сохранившаяся у ранних христиан Армении, была известна с давних времён и считалась священным числовым значением материального Космоса. Кроме этих двух философско-символических значений, храмы типа Аван-Рипсимэ несли в себе и третий, не менее важный Принцип, оставшийся в наследство от древней Архитектуры: Двенадцатиричность. Взглянув на базис храмов данного типа можно заметить, что от ¾-х ниш берут начало комнаты. Суммировав все символические значения, заложенные в основание храма, получим число 12, т.е. тройной крест: 4 x 3. Таким образом, полученное значение будет соответствовать двойной Семерице (Верха и Низа) Древних: две Шестерицы с одним единым для всех начал центром. Если же мы учтём, что купола пяти-купольных храмов могут считаться отдельным символическим звеном, то в данном случае полученное значение будет равняться 17, а т.к. центр храма является единым для всех элементов и для самого себя (per se), то двойное значение числа шесть с пятью куполами, равное 17, становится значением 21, т.е. тройным значением числа семь. Ту же скрытую арифметику мы рассмотрим в части о храме Звартноц.

 

 

Часть вторая
Древнейший Символизм в армянской раннехристианской архитектуре на примере храма Звартноц

 

Как известно, храм Бдящих Сил, а именно так переводится название Звартноц с древнеармянского, был основан в середине седьмого века, в 641 году, по распоряжению Нерсеса Третьего Халкидонита, и окончательно завершён в 652 году[8]. К тому времени уже развалилась некогда могущественная Сасанидская Империя и на политическую арену Ближнего Востока взошёл Арабский Халифат, оспаривающий первенство с Византией. Нельзя с полной уверенностью утверждать , что Армения в период правления Сасанидов, особенно при последних императорах этой династии, начиная с Хосрова I Ануширвана, который вступил на престол в 531 г. и правил около пятидесяти лет, была сильно угнетена в аспекте христианской религии. Этому свидетельство - знаменитый Эдикт Хормизда IV, сына Хосрова Ануширвана, в котором он запрещает преследования иноверцев и утверждает, что только Благой Мыслью, Благим Словом и Благим Делом человеку должно поступать. Сила Империи, по справедливому утверждению Хормизда, зиждется на единении народов, её населяющих, на единении императора с нациями и церковью. Посему, не насилием, но Благом можно показать праведность Авесты. Такими ли были многие «благочестивые» христианские и «правоверные магометанские» монархи? Даже самые суровые маздаяснийские владыки Ирана (не считая, возможно, Шапура II, да и то предвзято представленном в сирийско-армянской хронике) не совершали тех зверств, которые кровью запечатлела христианская и, в особенности, магометанская религии.

Всё вышеизложенное, а также близость армян и парсов, которую невозможно отрицать, послужило активному развитию армянской христианской культуры с середины IV до середины VII столетий, невзирая на многочисленные войны между Ираном и Арменией, в которых были повинны обе стороны.

Но вернёмся к храму Звартноц.

Есть определённое мнение относительно того факта, что прототипом этого величественного храма являются некоторые храмы Великой Сирии, а именно храмы в Апамее, Босре и в Селевкии. Все эти сооружения датируются VI веком. В связи с этим следует рассмотреть весь генезис ближневосточной архитектуры, проведя при этом архитектурный анализ, начиная с оснований наличествующих в данных архитектурных шедеврах. Здесь сразу возникает вопрос относительно преемственности данного типа архитектуры и её распространения на всём Ближнем Востоке. Как и храмы Сирии, храм Звартноц в основании имеет равносторонний крест, выложенный из экседр, которые скреплены между собой свободно стоящими пилонами. Пространство между крестом и внутренними стенами было свободно, а сами стены выложены были по окружности. Таким образом, крест с пилонами был вписан в окружность, как это показано на рисунке. Подобная планировка храмов была известна с древнейших времён и вбирала в себя цельный философский смысл, о котором здесь следует упомянуть в отдельности.

 

11

Описание: 11

Рис. 13. Храмы Сирии. Планы храмов в Апамее, Босре и в Селевкии (V - VI вв. н. э.) Реконструкция Смита и Кроуфута. (Воспроизведено по мон. Т. Марутяна «Архитектурные Памятники», 1989).

 

Крест в круге - это один из самых древних символов, восходящий своими корнями к эпохе доарийских цивилизаций. Его философское значение столь же многогранно, сколь и сокровенно; не хватит и целого тома для полного описания его. Посему здесь следует упомянуть лишь об одном или о двух значениях данного символа. Круг, как известно, является символом одновременно и начала, и конца; круг - это совершенная законченная форма, не требующая никакого дополнения. Круг всегда олицетворял сам Цикл проявления. Крест в круге означает проявленный Космос или Мир, разделённый на четыре части[9]; вертикальная линия олицетворяет Мужское - Духовное Начало, а горизонтальная линия в круге олицетворяет Материю, или Женское Начало. При прибавлении к данному символу непреложного аспекта Вечного Движения мы получаем Колесо Мира, т.е. Свастику. Не правы те, кто утверждает, что колесо не было известно в глубокой древности, в противном бы случае древние не знали бы о существовании данного символа Космоса задолго до появления великих пирамид Египта даже по современной историографии[10].

Здесь также следует упомянуть одну немаловажную деталь относительно философского значения данного символа, которая присутствует и в выше упомянутых храмах. Речь идёт о скрытом (эзотерическом) значении свободно стоящих пилонов и их аналогичной связи с символом Мирового Колеса. Ниже, на рисунке представлена очень древняя схема, которая была известна всем древним азиатским и европейским народам. Четыре точки вокруг описанного креста отображают тот же крест, но уже в круговом движении, то же имеет и показанная Свастика. Кроме всего прочего, полностью этот символ означал также и Солнце[11]. Таким образом, приэкседровые свободно стоящие пилоны в храмах типа Звартноц играли не только конструктивную роль, но глубокую философскую, дополняя органически основание, которое отображало весь проявленный Космос в Движении. Необходимо отметить, что из всех христианских храмов данного типа именно основание Звартноца наиболее точно отображает Мировое Колесо, и, в первую очередь, из-за простоты архитектурного замысла.

Христианские храмы IV-VII веков не были первыми сооружениями, которые содержали в основании своём крест в круге. Подобную планировку имели многие сооружения дохристианской эпохи, которые не ограничивались одними храмовыми постройками. В связи с этим следует упомянуть древние индийские и иранские архитектурные сооружения, такие как буддистская ступа в Санчи, авестийский храм в Нисе, комплекс Кой-крылган-кала в Хорезме. На рисунках представлены чертежи планов этих сооружений (рис. 10, 11, 12, 14, 15). До сих пор остаётся загадкой лабиринт вышеотмеченного комплекса в Хорезме (рис. 15). Ныне от него остались лишь крипты, в которых, по-видимому, проводились обряды Посвящения. Подобные крипты были найдены также и под толосом в Эпидавре, в котором располагался громадный комплекс, посвящённый Аполлону и Асклепию. Особый интерес представляет знаменитая ступа в Санчи, план которой полностью отображает Свастику в движении. Но эволюция крестово-купольной архитектуры восходит к первым сооружениям типа Вара, именно так были устроены древнейшие храмовые сооружения во всей Арьяварте. Правильные квадратные сооружения также олицетворяли проявленный Мир. В дальнейшем, уже в официальную христианскую эпоху, с IV в., эта крестово-купольная архитектурная форма была полностью заимствована из Индии и Ирана. И первыми из христиан, кто применил эти древние формы, были армяне и сирийцы, т.к. уже в конце IV - в начале V столетий в Армении и Сирии были возведены первые христианские крестово-купольные церкви. Византия переняла эту форму построения от этих двух стран в середине V, начале VI веков.

 

Untitled-1

Описание: Untitled-1

Рис. 14. Парашупур. Четырёхярусный храм. Датируется согласно Фергюссону I в. до н.э. (рек. Фергюссона). (Воспроизведено по энцикл. «Всеобщая История Архитектуры», т. 1, 1970)

 

 

17

Описание: 17

Рис. 15. Хорезм. Кой-крылган-кала. Лабиринт (крипты) древнеарийского святилища (Эпоптей), датированного приблизительно IV-III в. до н.э. План. (Воспроизведено по энцикл. «Всеобщая История Архитектуры», т. 1, 1970)

 

Теперь, после детального рассмотрения основных философских аспектов, заложенных в основания древних сооружений Азии, вновь вернёмся к архитектуре храма Звартноц и поговорим о символике храма.

 

 

Преемственность в символике храма Звартноц

Как известно, из реконструкции Т. Тораманяна, храм Звартноц был спроецирован и возведён в виде трёхъярусного сооружения, напоминающего причудливую дворцовую архитектурную композицию. Интерес к Звартноцу проявляется не только из-за его не свойственной для христианской архитектуры раннего средневековья формы, но и из-за кажущейся, на первый взгляд, загадочности, которую таило в себе само здание.

1

Описание: 1

Рис. 16. Храм Звартноц. Общий вид по реконструкции Т. Тораманяна.

 

1'

Описание: 1'

Рис. 17. Храм Звартноц. Разрез на уровне первых двух ярусов, по оси восток-запад. Реконструкции Т. Тораманяна.

 

Храмы подобного типа в христианских государствах впервые появляются, как было уже отмечено, в самом начале VI столетия и подобные архитектурные типы продолжают господствовать вплоть до середины XI века. Здесь необходимо упомянуть ряд армянских храмов типа Звартноц, а именно Банак (VII в., Северо-западная Армения), Лякит (VII в., Кавказская Албания), Ишхан (VII в., построен до Звартноца, Северо-западная Армения), Гагикашен (X в., г. Ани Западной Армении) [Марутян, 1989]. Но когда и где в Азии впервые появились подобные сооружения? Ведь не могла же «с воздуха» появиться подобная форма даже в самой древней христианской архитектуре? Аспект преемственности господствует в любом виде Творчества, тем более, доподлинно известно, что первые значимые храмы христианской эпохи были построены на основе уже существующих более древних святилищ. Пример тому некоторые древнейшие христианские храмы Армении: Ереруйкская (Айрарайкская) базилика, Текорская базилика, базилика в Касахе, в Яшт-и-шате, в Апаране и пр. Не исключено, что и храмы типа Звартноц и построенные до него храмы в Апамее, Босре и Селевкии, имели свои архетипы в более древней эпохе. Интерес вызывает ещё тот факт, что все подобные христианские храмы впервые появляются именно в Передней Азии, в регионах близких друг от друга. Что собой представлял величественный храм Бдящих Сил на протяжении более трёх столетий, как архитектурное детище, известно многим, но какой философский смысл включал в себя Звартноц, мало кому известно. Таким образом, мы подошли к самому интересному явлению в архитектонике Звартноца и его типов - символизму. Но для того, чтобы подетально рассмотреть данный аспект в храмах типа Звартноц, необходимо вновь обратиться к философским и историческим истокам в Архитектуре, которую по праву Древние считали выразительницей космической геометрии и математики.

Многоярусные храмовые постройки известны ещё со времен Древней Индии, Египта и Аккада. Большинство из них, в особенности египетские и халдейские сооружения, представляют собой пирамиды, которые также можно отнести к многоярусным строениям первого типа, т.к. именно от пирамид берёт начало данный архитектурный тип.

Первый философский аспект, который «бросается в глаза» при взгляде на вышеуказанные строения, это принцип Иерархии. Но кроме этого, в данные строения заложен и принцип Семеричности и одновременно Додекаэдра. Если мы будем рассматривать каждую грань, к примеру, в пирамидах Египта, в отдельности, то, найдя её по форме треугольной и объединив с четырёхугольным базисом, общим для всех граней пирамиды, обнаружим, что в сумме они дадут число 7. Если же количество углов каждой грани помножим на число самих граней или основания, то получим число 12 или число Додекаэдра. Данное число скрывает двойную семеричность с единым, но незримым СЕДЬМЫМ ЦЕНТРОМ. Тот же принцип заложен и в халдейских, и в индийских зданиях подобного типа. Об эзотерическом аспекте будет сказано в следующем разделе, здесь следует перечислить ряд древних сооружений, которые могут являться архетипами данного храма. Храмы типа храма Зиккурата в Месопотамии можно отнести и пирамидному типу. Также представлен образец индийской архитектуры: буддийский храм в Парашупуре (рис. 14). Данный четырёхъярусный храм своими формами напоминает Звартноц, построенный уже в VII веке н.э. Таким образом, многоярусные храмовые здания на Востоке прошли целый этап развития в своих формах, сохраняя основную идею Пирамиды, идею Иерархии Начал.

Небезынтересна также и орнаментировка в храме Звартноц, которая, также как и архитектоника, уходит своими корнями в глубь тысячелетий. Разберём для начала единственный поясной фриз первого яруса храма. Данный фриз, сохранившийся в деталях, представляет собой богатый, сплетённый из гранатового и виноградного барельефов узор. Фриз высечен таким образом, что заполняет всё пространство между круглыми окнами второго этажа и архивольтами арок первого этажа того же яруса. Что представляют собой гранат и виноград в эзотерическом аспекте?

Для того, чтобы ответить на данный вопрос, необходимо вникнуть в суть самого растительного орнамента, который является одним из древнейших типов мировой символики. Идея орнамента подобного типа кроется символах Мирового Древа и Лотоса.

Мировое Древо - великий символ всех древних народов, несущий в себе, прежде всего, идею как Космогенезиса - вечного иерархического развития Миров, так и Атропогенезиса - развития принципа Человека как принципа Микрокосма в Макрокосме. Все последующие изменения в данном символе, в большей степени, являются дополнениями и декоративными мелизмами. Что же касается фриза храма Звартноц, то он почти полностью перенят от более древнего иранского и индийского символизмов, и вбирает в себя четыре основных Идеи:

1. Идея Иерархического космического развития,

2. Идея Жертвы,

3. Идея Тайны,

4. Идея очищения и освобождения, как взаимосвязанные между собой.

Таким образом, сам фриз вмещает в себя Древо Жизни: Иерархическое космическое развитие - виноградную лозу - Идею Вечности, Идею Очищения и Освобождения, как взаимосвязанные между собой; гранатовое дерево: Идею Жертвы, Идею Мудрости и Праведности, как взаимосвязанные между собой, так же как и виноградная лоза.

Все вышеизложенные символы, как было отмечено, являлись священными и у индоиранцев. Вообще нужно отметить, что нынешнее христианство, также как и ислам, и иудаизм, всецело обязаны Зороастризму. Продолжая анализ декора храма Звартноц, необходимо обратить внимание также и на орнамент капителей колон как экседр, так и отдельно стоящих позади пилонов, о которых вкратце уже отмечалось выше. Колонны экседр имеют корзинчатые капители с волютами, скорее, парфянского эллинистического типа, нежели чисто греческого. Нужно к этому добавить, что византийский орнамент, в основном, базируется на двух типах символик: иранской и греческой, отсюда и синтез стилей. Сама капитель колонны также несёт в себе сокровенный смысл. Обратите внимание на древнейшие колонны Египта эпохи Тутмоса, Сети или Рамсесов. Оригинальные ордеры величественного Храма Аммона в Карнаке олицетворяют собой Лотос - священный цветок. Именно из Лотоса, символа божественной Чистоты и Мудрости, рождается Спаситель Мира - Бодхисаттва-Падмапани, Гор, Саошъянт-Астват-Айрета, Христос[12], Майтрейя. И все они происходят из Вод космической Глуби.

 

9

Описание: 9

Рис. 18. Капитель с орлом от отдельно стоящей колонны. Фото Т. Тораманяна.

 

10

Описание: 10

Рис. 19. Капитель экседровой колонны. Фото Т. Тораманяна.

 

Дорический ордер эллинских колонн олицетворял вместе с самой колонной мужское творческое начало, тогда как ионический ордер, вместе с колонной, прародитель корзинчатого ордера в сирийских, иранских и армянских храмах, отображал идею Агнца - Овна, как символа Жертвы и Солнца.

Прототипом данных капителей являются скульптуры бога Солнца Хнуфа в Египте с головами овнов в том же Карнаке и в Гелиополисе.

Коринфский ордер произошёл от синтеза восточного - индо-иранского и ионического. Он несёт в себе как символ Мирового Древа, так и идею, заложенную в ионическом ордере. Особый интерес вызывают отдельно стоящие колонны с капителями в виде орлов, которые стояли позади трапециевидных пилонов в храме Звартноц. На этих колоннах держалась основная масса от большепролётного каменно-бетонного пояса двойной кривизны посредством удержания в местах сочленения каждых двух больших сводов. В каждом таком своде брали начало шесть малых сводов, которые садились на капители экседровых колон. Данный большепролётный пояс, имея поясное сводчатое перекрытие, держал на себе второй этаж первого яруса храма. Подобная конструкция, по всей видимости, была и в копии Звартноца Гагикашене зодчего Трдата в Ани. Вышеуказанные колонны с орлиным ордером также имеют свои архетипы в древнейшей архитектуре Востока. Орёл, наряду с Овном и со Львом - символ Солнца. Этот символ известен со времён Египта и Шумера. Именно оттуда он перекочевал в Иран и стал символом Ахура-Мазды, олицетворением Солнца как в Египте символ - Гора. Следует отметить, что сам академик И. А. Орбели, при исследовании барельефов ряда армянских церквей, таких как Звартноц, Ахтамарский собор Св. Креста (X в., арх. Мануэл) и др., отмечал тесную близость скульптурного стиля в Армении со скульптурным стилем Сасанидского Ирана.

Особое место занимают барельефы людей-строителей в архивольтах наружной стены первого яруса. Зодчий Иоанн, чьё имя высечено под одним из барельефов, неслучайно поместил из людей в архивольтах только строителей. В этом, незаметном на первый взгляд шаге, который ныне расценивается как дань уважения труду строителей, кроется чрезмерно глубокий философский смысл, ключ к которому заложен в некоторых петроглифах, найденных при раскопках руин храма Тораманяном; см. рис. 20.

Zvarthnoc1

Описание: Zvarthnoc1

Рис. 20. Петроглифы храма Звартноц

 

Некоторые из этих петроглифов вошли после в тайное идеографическое письмо масонов, которые раньше, до осквернения этого братского ордена тщеславием и жаждой власти, именовали себя вольными каменщиками и строителями Храма Истины. Конечно же, я не хочу сказать, что архитектор храма Звартноц был масоном; он им просто не мог быть, т.к. первые масонские ложи появились в Европе лишь в начале XVIII столетия, но сами масоны являлись продолжателями дела гностиков, и именно от последних они переняли как свою Доктрину, так собственно, и титул «Вольные каменщики». Именно так нарекали себя многие адепты первых веков нашей эры, раннего и срединного периодов Средневековья. Данному утверждению есть хотя бы одно веское подтверждение. В Армении, с самых первых веков существования христианства в этой стране, ещё до IV в. н.э. и вплоть до XII века, существовала достаточно большая и сильная община христиан-солнцепоклонников, которые, почитая Иисуса как великого провидца человечества, считали его лишь простым смертным, тогда как принцип Христа, которого он достиг путём неимоверного труда и подвига, гностики, не без оснований, отождествляли с принципом Солнца, ссылаясь на более древние восточные Доктрины, некоторые из коих дошли и до нас. Кроме того, в Армению, как из Ирана, Сирии, так и из Малой Азии и Греции, прибывали различные гностические философы, о которых упоминается даже в искажённом и неполном варианте «Истории Армении» Мовсеса Хоренаци. Речь идёт о величайших гностиках первых веков нашей эры, какими были Василид, автор труда «Пистис София», Бардезан, Маркион и многие их последователи, тем более, ещё в конце I века н.э. Армению посетил сам Аполлоний Тианский, которого, по его философским и практическим достижениям в Оккультизме, до сих пор сопоставляют с великим Иисусом.

Следует ли после всего этого удивляться тому факту, что зодчие армянских Храмов раннего Средневековья могли быть последователями Гностического Учения?

 

 

Философское объяснение пирамидообразного купола и арки

Некоторые исследователи армянской христианской архитектуры склонны полагать, что армянские храмы VI-VII веков были построены под влиянием византийской архитектурной школы, одной из отличительных особенностей которой являлся сфероидный купол. Прежде чем опровергать или подтверждать данные утверждения, которые большей частью своей базируются на достаточно веских исторических фактах, следует детально рассмотреть сам принцип купола в архитектуре. С глубокой древности принцип храма представлял собой модель Космоса в различных его проявлениях, выраженной с помощью ряда символов, о которых было сказано выше. В рассматриваемом нами примере храм олицетворял собой принцип Космоса в виде Колеса Мира или Свастики. Как было отмечено, многие армянские христианские храмы с начала V в. являлись носителями именно этого Принципа и именно в данном проявлении. Кульминацией в построении подобных храмов являлся купол на массивном барабане. Важно отметить, что в самой Византии центрально-купольные и крестово-купольные храмы появились лишь в VI в. н.э., один только этот факт может лечь в основу для опровержения мнения о том, что армянская храмовая архитектура эпохи христианства базируется на византийском фундаменте. Существует ряд предположений относительно того, откуда происходит крестово-купольный храмовый тип в христианской архитектуре. Естественно, что данный тип отображает саму христианскую идею Распятия как вселенскую Жертву. Но как уже отмечалось выше, Крест - символ Мира - древнейшая космогоническая форма. Таким образом, Крест и есть вместитель центра, т.к. он - Крест есть сам Центр - Изначальная Точка в своём вечном проявлении.

Из вышесказанного следует, что в архитектуре идея купола могла зародиться только после претворения Идеи Креста, т.к. первый есть отображение второго. И если Крест в Круге является носителем Идеи Вечного Проявления, т.е. Движения, то купол несёт в себе Идею уже завершённого локального миропорядка; тот же принцип вовлечён и в арку как одного из самых древних символов Неба. В основе этих двух символов Мира лежит сфера и круг.

В древней архитектуре, как уже отмечалось, посредством символов, включённых в геометрию самих зданий, отображали модель Вселенной; как будет показано ниже, так же был спроецирован и Храм Бдящих Сил - Звартноц. С течением времени, при различного рода исторических изменениях, менялась, порой до неузнаваемости, истинная трактовка того или иного символа, но геометрия этих символов не менялась никогда, тем самым сохраняя свои истинные значения; символы эти господствовали и господствуют ныне в архитектуре. Таким образом, купол как в дохристианской, так и в христианской средневековой архитектурах, равным счётом, как и в исламской, являл собой символ законченного, но постоянно обновляющегося цикла Проявленного Космоса.

Почему же в армянской архитектуре, в отличие архитектуры византийской или славянской, была принята форма пирамидообразного или конусообразного куполов? Ответ на этот вопрос кроется также в философии. Вновь обратимся к архитектуре египетских пирамид. Кроме уже рассмотренных вселенских принципов (Иерархии и Додекаэдра), пирамида представляет собой символ Проявления и, одновременно, Затухания Космоса. Эти этапы Бытия великолепно описаны в первой части первого тома «Тайной Доктрины»:

1. «1. …Где были Строители, Лучезарные Сыны Зари Манвантары?… В Непознаваемой Тьме, в их Ах-хи Паранишпанна. Создатели Форм из Не-Формы - Корень Мира - Деваматри и Свабхават покоились в Блаженстве Не-Бытия.»

2. «2. …Где было Безмолвие? Где слух, чтобы ощутить его? Нет, не было ни Безмолвия, ни Звука; ничего, кроме нерушимого Вечного Дыхания, незнающего себя».

3. «3. Час ещё не пробил; Луч ещё не проник в Зародыш; Матрипадма ещё не набухла».

4. «4. Сердце Её ещё не раскрылось для привхождения Единого Луча, чтобы затем низвергнуть его, как Три в Четыре, в недра Майи.»

5. «5. Семеро ещё не родились из Ткани Света. Едина Тьма была Отцом-Матерью, Свабхават была во Тьме».

6. «6. Эти Двое и есть Зародыш, и Зародыш един. Вселенная была ещё сокрыта в Божественной Мысли и Лоне Божественном».

7. «1. …Последний Трепет Седьмой Вечности дрожит в Бесконечности. Матерь набухает, распространяясь изнутри наружу, подобно почке Лотоса».

8. «2. Трепет распространяется, касаясь своим стремительным Крылом всей Вселенной и Зародыша, пребывающего во Тьме, Тьме, которая дышит над дремлющими Водами Жизни».

9. «3. Тьма излучает Свет, и Свет роняет одинокий Луч в Воды, в Глубину Лона Матери. Луч пронизывает Девственное Яйцо, Луч пробуждает трепет в Вечном Яйце и зароняет Зародыш, не-вечный, который сгущается в Мировое Яйцо» [«Станцы Книги Дзиан», Т. Д., т. 1, ч. 1].

В комментариях к cтанцам Е. П. Блаватская поясняет, что Зародыш в Мировом Яйце - это и есть Логос, который проявляется в наш непостоянный мир; поэтому Он - не-вечный. Самыми ранними изображениями Зародыша в Яйце являются изображения в виде точки в круге. Причём, как проявление исходит из центральной точки, так и во время Пралайи, всё входит в неё. Если смотреть на пирамиду или пирамидный купол изнутри снизу, то можно найти аналогию с точкой в круге, от которой расходятся радиусы по всему периметру купола или пирамиды. Таким образом, как пирамида, так и купол, являют собой символ Мирового Яйца с Зародышем-Логосом в центре. Рёбра пирамиды, также как рёбра пирамидного купола, аналогичны и Лучам, о которых сказано в тех же cтанцах, что они выявляют Четыре Стихии, и - Семи Лучам Иерархии Строителей. По данной причине в армянской архитектуре сечение куполов проводилось по 6, 8, 12, 16 радиусам, т.к. все эти числа скрывают в себе одно число - СЕМЬ. Купол и основание храма, как это будет показано ниже на примере храма Звартноц, тесно взаимосвязаны. Если основание олицетворяло собой основу Мира, то купол был олицетворением постоянного обновления на основе Вечного Закона Движения. Воистину, храм Звартноц и храмы его типа являли собой весь Беспредельный Космогенезис со всеми Принципами.

 

 

Философский анализ центральной купели в храме Звартноц и практическое значение окружного основания храма

При анализе столь грандиозного и значимого сооружения, каким является храм Бдящих Сил, вызывает интерес каждая деталь; будет ли это конструктивная деталь или же чисто символическая. Одной из подобных сугубо символических частей в Звартноце являлась центральная купель, от которой берёт начало алтарное возвышение. Из всех христианских храмов на территории современной Армении Звартноц, один из немногих храмов, где в центре встречается данная исключительно дохристианская деталь. Автор этих строк не берётся утверждать, что подобные элементы не встречаются в иных древних христианских сооружениях как в Армении, так и в иных частях Азии и Европы, и Африки.

Какую роль могла играть центральная купель в храме, кроме той, которая ныне известна каждому христианину? Почему именно в центре храма была воздвигнута она? Отвечая на эти вопросы, следует вспомнить роль купели-колодца в мировом Символизме. Выше, в первой части этого труда отмечалось, что колодец издревле считался хранителем тайной Мудрости и Чистоты. Связь звартноцевской купели с древним Символизмом объясняется и посредством армянского эпоса. Было отмечено о священной роли Меча-Молнии, силу которого заложил в центр Храма Марута Санасар, а впоследствии и Давид. В данном символе скрывается и другой древний смысл. Речь идёт о т.н. Лингаме или Пестике Шивы-Рудры великого Маруты Махадевы. Так, в «Махабхарате», риши Упаманью указывает на то, что символ Творения не Ваджра Индры и не Диск Вишну, а Линга и Йони Шивы (XIII, 14, 33) [Энц. «Мифы нар. Мира», т. 2]. Данный аспект Зарождения, в своём истинно духовном значении, тождественен Ваджре. Таким образом, купель, установленная в центре храма Звартноц, символизировала полное материальное проявление, когда Духовный Огонь соединялся с водой в купели. Это и есть Тетраксис пифагорейцев и поздних гностиков, к которым относились строители храма Бдящих Сил. То же значение приобретал обоюдный символ Линга-Йони в храмах и святилищах Шивы.

Кроме тех символов, которые были указаны выше, Звартноц обладает, пожалуй, самым прочным и неуничтожимым символом с точки зрения конструктивности. Это основание храма, о котором неоднократно упоминалось. Долгое время среди архитекторов-историков относительно формы первого яруса, вписанной в окружность, не возникало каких-либо проблемных вопросов, т.к. кроме храма Звартноц, церкви с круглым основанием в Армении встречаются. В данном случае интерес вызывает не сколько сама окружность основания, сколько Идея, которая могла быть заключена в данном основании. Уже отмечалось множество философских значений Креста в Круге - базиса храма Звартноц, и здесь осталось указать то философско-практическое значение, которое могло иметь ротондообразное помещение первого яруса. Так как сам храм являл собой христианский собор с подчёркнутой гностической символикой, следовательно, это был храм, наследующий лучшие традиции древнейшей архитектуры с древнейшим символизмом. Какую же практическую значимость могло являть подобное основание?

Окружность и сфера издревле являются самыми священными формами, выражающими Идею проявленного космического пространства. Подобные круглые здания в древности воздвигались не только для культового служения, но и для Посвящения, причём самого высокого уровня. Эти круглые залы назывались Эпоптейи, тогда как прошедших Посвящение в этих залах именовали Эпоптами - высшими Посвящёнными. Эпоптейя в обязательном порядке должна была иметь конструкцию в виде окружности (толос, ротонда) со вписанным крестом или свастикой, эзотерическое значение которых уже было объяснено. Немаловажно отметить, что Эпоптейя являлась, по степени, Третьей и высшей залой для Посвящения, которое само могло проходить по семеричной или двенадцатеричной иерархии. Троичность в храме Звартноц также была явной. Следовательно, учитывая всю символику в архитектуре храма Бдящих Сил, которая не могла быть сводом случайностей, т.к. была продумана с максимальной степенью логики и знания геометрии и философии, можно сделать вывод о том, что сей храм был построен не только для христианского богослужения (это была видимая и очень хорошо продуманная вуализация), а для этапов самих Мистерий Христа-Логоса. Данные Мистерии были известны в Армении до времён Нерсеса Шнорали (Благодатного), т.е. до XII века. Не исключено, что храмы в Апамее, в Босре и в Селевкии могли служить тем же скрытым целям.

 

 

Краткое изложение эзотерики
и скрытой геометрии храма Звартноц

При рассмотрении планов ярусов великого храма, а также реконструированной модели храма в целом, сделанной Тораманяном, бросается в глаза не только совершенство и простота всей архитектурной композиции во всех её деталях, но и, как говорилось раньше, некая таинственность и необычность во всём сооружении. Звартноц вообще не походит на христианские храмы. В чём же загадка этого армянского храма? Чтобы полностью ответить на данный вопрос, необходимо рассмотреть его в аспекте геометрии и символики.

 

2

Описание: 2

Рис. 21. План первого яруса. Реконструкция Т. Тораманяна.

 

3
Описание: 3
Рис. 22. План первого яруса на уровне хор.
Реконструкция Т. Тораманяна.

 

 

4

Описание: 4

Рис. 23. План второго яруса храма. Реконструкция Т. Марутяна.

 

 

5

Описание: 5

Рис. 24. План третьего яруса - купола храма. Реконструкция Т. Марутяна.

 

 

6

Описание: 6

Рис. 25. Разрез по круговой стене двойной кривизны. По Т. Марутяну.

 

 

7

Описание: 7

Рис. 26 Схема кольцевого каменно-бетонного блока. По Т. Марутяну.

 

 

8

Описание: 8

Рис. 27. Разрез по оси отдельно стоящей колонны позади пилона. По Т. Марутяну.

 

 

Untitled-2

Описание: Untitled-2

Рис. 28. План первого яруса с геометрическим гексагональным анализом. Реконструкция Т. Тораманяна, анализ Э. Мирзояна.

 

Звартноц является одним из тех немногих христианских святынь, которые отображают в своей явной геометрии древнейшую дохристианскую символику, безо всяких изменений и добавлений. В этом разделе будет сказано об общем и частном числовых анализах этого храма, а также и той скрытой символике, которая присутствует, чуть ли не в каждом орнаменте, каждой детали храма. Здесь же следует обратить внимание на скрытую геометрию самого основания первого яруса храма Звартноц. С этой целью привожу вновь план храма, но с той дополнительной геометрией, которая выявляется при внимательном анализе самого основания. Если абстрактно провести от трапециевидных пилонов с каждой стороны по две линии, а после построить с помощью их равносторонние треугольники, то мы получим знаменитую Звезду Вишну, которую евреи именуют печатью Соломона и Давида. Построенная звезда, будучи вписанной в основание тетраконха, внутри себя будет содержать купель храма как центр. Если построить такую же звезду перпендикулярно первой, полученный двенадцатиугольник, кроме того, что является олицетворением додекаэдра, о котором говорилось выше, является также схематическим отображением самой конструкции храма. На рисунке чётко виден ход траекторий от пилонов к центру по диагоналям (фиолетовые линии), а так же ход траекторий от экседровых колонн. Таким образом, посредством данных гипотетических линий храм приобретал особую значимость. С этим символизмом напрямую связана тайна числа 12 и числа 24, о которой недвусмысленно отмечается в Откровении Иоанна и в более древних Герметических рекордах, от коих и отпочковалась книга Откровений от т.н. Иоанна. По сути, они символизируют 24 Ангелов Присутствия перед Престолом Его (Логоса) [Откр. Иоанна, Гл. IV, § 1-6; Corpus Hermeticum XIII (XIV), по Миду, «Трижды Величайший Гермес»]. Здесь также нужно отметить, что линии самих звёзд тоже являются подобными скрытыми траекториями от несущих конструкций храма по всему внутреннему периметру основания. Та же скрытая геометрия прослеживается и в сновании второго этажа первого яруса, а так же в основании второго яруса Звартноца.

Не исключено, что подобной схемой при построении пользовались строители и при возведении храмов в Апамее, в Босре и в Селевкии; учитывая ещё тот факт, что в V-VI столетиях, когда были построены данные сооружения Сирии, последняя частично находилась под властью Сасанидов. Именно из иранской архитектуры как сирийцами, так и армянами были заимствованы многие архитектурные типы. Ниже, для сопоставления, приведены чертежи как иранских, так и сирийских, и армянских храмов различных эпох.

Ныне же следует обратиться к самому скрытому исчислению этого величественного сооружения.

1. Наружная круговая стена первого яруса - физическое тело.

2. Арковые перекрытия 1-го яруса - Прана.

3. Кольцевая галерея 1-го этажа первого яруса - Астрал.

4. Кольцевая галерея 2-го этажа первого яруса - Кама-Рупа.

5. Наружная стена 2-го яруса - Кама-Манас.

6. Галерея 2-го яруса - Высший Манас.

7. Третий ярус - Буддхи.

8. Купол и центр храма - Атман.

Круг в Кресте, в основании храма - Атман в Проявлении, а подкупольное пространство Третьего яруса - Атман Непроявленный.

1. В основании храма 4-е апсиды, три из которых - экседры с 6-ю колоннами и 7 колонной, стоящей позади каждого пилона, и 8 - объединяющей ¾ колонной - в нише каждого пилона.

2. Алтарная апсида сплошная без колонн.

3. Каждая апсида соответствует одной из Юг, а алтарная апсида соответствует Кали Юге[13].

4. Колонны в апсидах соответствуют семи Кругам каждой Юге.

5. Тоже соответствие - на 2-м этаже Первого яруса и во Втором ярусе.

Как видно, в основу Храма заложено число 8, т.к. все грани Храма кратны этому числу. Первый ярус содержит 64 грани, что соответствует восьми 8-и конечным звёздам. Что представляют собой восьмиконечные звёзды? На самом деле - не что иное, как шестиконечные звёзды с развёрнутым седьмым принципом. Отсюда вытекает, что первый ярус содержал в себе 8 6-ти конечных звёзд, со скрытыми двумя такими же звёздами: один додекаэдр. Второй ярус состоит из 32-х граней и содержит в себе 4 6-ти конечные звезды, плюс - одну скрытую звезду. Третий ярус содержит 2 шестиконечные звёзды - один додекаэдр, плюс - скрытый крест.

1. Первый ярус: 8 + 2 = 10. Число первого яруса.

2. Второй ярус: 4 + 1 = 5. Число второго яруса.

3. Третий ярус: 2 звезды + 4 стороны креста = 6. Число третьего яруса.

Сложим все эти значения: 10 + 5 + 6 = 21. Если разложить это число на количество ярусов, т.е. на 3, то получим - 7. Но число 21 можно разложить и следующим образом: 777 или 7 + 7 + 7 = 21. Само же число 777 разлагается на 343 и 434, а это означает дугу восхождения и дугу нисхождения по 6-тиконечной звезде. Это скрытое число Храма, а его открытое число - 888 (24) или двойной додекаэдр.

 

 

Загадка, связанная с разрушением храма Звартноц

Невозможно создать на нашей бренной Земле такое сооружение или произведение, которое бы соперничало с тонкостью и красотой Идей, их породивших. Это выражение в духе Парменида и Платона всецело приложимо и к храму Бдящих Сил, который, несмотря на грациозность пропорций и точность математического замысла, простоял всего три столетия. Почти все исследователи руин этого величественного сооружения сходятся в том, что в середине X века храм был разрушен сильным землетрясением. Уже в советский период, при детальных исследованиях и обмерах, стали выдвигать мнение, что Звартноц мог простоять ещё очень долгое время, если бы не просчёты архитектора. Одно из распространившихся мнений относительно данных ошибок основано на том, что распоры, приведшие к обрушению храма, проходили над экедровыми сводами, в тех местах, где они переходили в кольцевую сводчатую галерею двойной кривизны. Это мнение впервые опроверг Т. Марутян, утверждавший, что никакого просчёта не было, а давление верхних конструкций храма на его нижние несущие части распределено было соразмерно [Марутян, «Памятники тапа Звартноц», 1989]. Это также показано в схеме основания храма на рисунке 29.

 

Untitled-1-copy

Описание: Untitled-1-copy

Рис. 29. План первого яруса с геометрическим гексагональным анализом. Видны символические линии от несущих конструкций храма. Реконструкция Т. Тораманяна, анализ Э. Мирзояна.

 

Обрушению, по справедливому утверждению архитектора, способствовало халатное отношение властей к этому зданию. На этот вывод наталкивают два исторических факта. Как отмечает армянский историк Киракос Гандзакеци, в 735 году в районе Вайка произошло катастрофическое землетрясение, разрушив город Моз. В конце IX века - в 893 году землетрясение в Айрарате уничтожило столицу Армении Двин, который до этого испытал уже два сейсмических толчка. Возникает вопрос: почему ни в VIII, ни в IX веках, а в середине X века обрушился сей храм? И в 735-ом, и в 893-м годах храм Звартноц уже существовал и, если бы архитектор допустил бы существенную ошибку при расчетах, то она бы дала о себе знать именно в эти годы, в особенности в 893 году, т.к. Двин не так далеко располагался от Вагхаршапата. По поводу обрушения храма могут существовать многочисленные версии, в том числе, и две, которые ныне представляются вниманию читателя.

1. Землетрясение X века могло окончательно пошатнуть прочность несущих конструкций храма, испытавших на себе целый ряд толчков за два столетия. Это, в свою очередь, и привело к полному обрушению здания. Эта версия, в принципе, и является общепринятой.

2. Несмотря на тот факт, что храм Звартноц подвергся целому ряду толчков, он мог уцелеть и при последних - в 930-х годах. Из-за существенных распоров храм мог разрушаться постепенно, возможно, в течение целого столетия. В подтверждение этому является факт постройки идентичного по своему идейно-архитектурному замыслу храма Гагикашен работы великого архитектора Трдата. По всей видимости, Трдат видел храм Бдящих Сил, который ко времени возведения Гагикашена (1001 год), возможно, не был полностью разрушен. Что же довершило уничтожение храма? С полной уверенность можно сказать - люди! Факты, приведённые в самом анализе этого сооружения свидетельствуют именно об этом. Будучи как по архитектурному решению, так и по символизму гностическим храмом, Звартноц изначально не был популярен в церковной среде, впрочем, как и в народной. И не потому, что заказчик храма Нерсес Тайкский был халкидонитом, а именно из-за того, что Звартноц таил в себе ту загадку, которая тесно была связана с древнейшими Учениями Армении. Странно, но ни один храм типа Звартноц не уцелел даже в более поздние века. Такие храмы Армении как Ишхан, Банак, а также Лякит в Агванке, построенные в том же VII веке, так или иначе не дошли до нас. Звартноц был первый в этом списке. Автору этих строк представляется следующая картина, связанная с разрушением храма Бдящих Сил. После возможного землетрясения 930-х годов, если конечно, данное землетрясение могло быть в этот период, т.к. точных свидетельств об этом бедствии нет, что и породило множество толков относительно конкретной даты обрушения храма, Звартноц мог частично пострадать, но не обрушиться полностью. Будучи цельным и нетронутым, он, сохраняя внешние христианские атрибуты и само название, долгое время внушал иерархам Армянской Церкви терпимость, но после ряда обрушений или же из-за общей ветхости (?), вызванной халатностью, «санкция на ликвидацию» храма была дана. К слову сказать - беспрецедентный случай в христианской истории Армении! Ни один храм или церковь, даже во времена иноземных захватчиков, не были оставлены «на произвол судьбы», а тем более, не позволялось кощунствовать над руинами христианских сооружений со стороны народа. Но Звартноц был исключением! При расчистке руин храма Тораманян пришёл к выводу, что большинство деталей было расхищено самим народом для собственных (убогих) строений. Следовательно, сама Церковь способствовала уничтожению Звартноца, т.к. не могла мириться с тем фактом, что он являл собой образец застывшего Гностицизма, уходящим и уводящим своими корнями в глубочайшую древность! Почему же необходимо было ждать именно 300 лет, когда можно было разобрать храм ещё в VII или VIII веках? Ответ необходимо искать в Истории. Известно, что в начале VII века в Армении вспыхнуло Павликианское течение, основанное на чистом Гностицизме Маркиона Синопского первых веков Христианства и Учениях платоников. Павликиане отвергали многие излюбленные догматы Церкви, в том числе, поклонение кресту, как орудию пытки, столь излюбленному христианами, да и саму Церковь, как «обитель» Непознаваемого Единого (Бога). Течение сие захлестнуло не только Армению, но и Албанию, Сирию, и Византию, после же вылилось в болгарское богомильство в X - XI веках, подавляемое Василием II. Конечно, через ряд десятилетий оно было подавлено, но зёрна, брошенные на благодатную почву давали о себе знать в течении Тондракитов ещё много сотен лет. Возможно, что Нерсес III был приверженцем первых Павликиан или же Гностиков, но таковыми могли быть и строители храма Звартноц[14]. Официальная Церковь не могла разрушить этот храм, т.к. он был официально воздвигнут как христианский и был приурочен к имени Григора Лусаворича, и именно на том месте, где по преданию князь Григор Пахлавуни встретился с Трдатом III. Внешняя атрибутика гностиком архитектором была учтена. Он прекрасно знал психологию Церкви, которая всегда «гналась» за внешним, не обращая внимания на внутреннее. Кто же посмеет осквернить память святого Григора, к тому же столь прекрасно отображённую в великолепном сооружении?! Видимо, многими годами позже, когда Звартноц уже украшал Араратскую долину, иерархи Церкви стали догадываться об истинном значении этого храма (армянское духовенство всегда славилось образованностью). Тогда-то и стали они столь халатно относиться к нему, тем более, этому способствовала политическая обстановка - господство арабов. Неудивительно после этого, что о самом храме вспомнили лишь в начале прошлого века, фактически, почти через 1000 лет!

3. Есть и другое объяснение странному долготерпению христианских иереев в отношении храма Звартноц. Было уже отмечено, что в Армении и в Византии с VI по XI века шли гонения на все гностические течения, отвергающие сам Институт Церкви. Богослов Аристакес Ластаверци в «Повествованиях» упоминает о том, что Тондракиты разрушали хачкары и церкви. Другой крупный политический и религиозный деятель, дука Месопотамии и Армении, князь Григор Пахлавуни Магистрос, в своём послании католикосу Сирийскому пишет, что Тондракиты суть павликиане-манихейцы[15] [Юзбашян, 1988]. Вряд ли, находясь в столь тяжёлой политико-религиозной обстановке, иерархи Церкви могли сами разрушать храмы и тем позволить себе «сыграть на руку» тем, кого они окрестили как еретиков. Таким образом, любое, даже внешнее, предстояние перед Церковью могло только приветствоваться. К моменту расправы над Тондракитами, в середине XI века, храм Звартноц уже был разрушен.

4. Возможно, у вдумчивого читателя возникнет вопрос, связанный с разрушением храма Звартноц из-за приверженности Нерсеса III к халкидонской конфессии. Данное утверждение могло быть верным, если не один исторический факт:

• Храм в Аване (в предместье Еревана), построенный в конце VI века, был также воздвигнут католикосом-халкидонитом, Иоанном Багаранци, однако он незыблемо простоял до 1679 года и был разрушен землетрясением.

 

 

Итог

 

При подведении итогов, связанных с историческим значением дохристианского символизма в армянской Архитектуре, следует обратиться к той проблеме, которая беспокоит многих исследователей армянской Культуры и Истории, а именно: к проблеме внешнего и внутреннего облика в армянских маздаистских храмах. Учитывая всю сложность этой проблемы, исходящую больше из-за отсутствия образцов древнейшей Архитектуры, нежели из-за незнания, полагаю, что было бы уместным провести аналогию между известными на сей день типами христианских храмов и вышеотмеченными дохристианскими символами, вошедшими в Архитектуру.

Все классические христианские храмы во всём мире архитекторами разграничиваются на три основных типа.

1. Безкупольные базилики,

2. Купольные базилики,

3. Крестово-купольные храмы.

Как было показано, в основе древних бескупольных базилик могли быть заложены два типа креста: египетский трехчастный Тау и диагональный (косой, т.н. Андреевский) крест. Такими образцами в Армении являются основания Ереруйкской, Текорской, Касахской базилик. Купольные базилики заметно отличались от древних образцов не только наличием купола как центрального элемента, но и символом креста в центре, образованного либо пристеночными пилонами, либо свободно стоящими пилонами-колоннами, как это видно в основании таких храмов как в Багаване, Талине или Мрене.

Третьим - самым значимым типом являлись крестово-купольные храмы, в основании которых мог быть либо крест, выложенный из апсид или экседр и ¾ -х ниш (Рипсимэ, Аван, Звартноц, Ахтамарский собор Сурб Хач), либо многоугольник (гексагон и октагон), к последним относятся основания храмов Пастушьей церкви в Ани, церковь Зоравор в Егварде, Тайоц Кар, Иринд и другие.

Все перечисленные образцы содержат в себе именно древние элементы Символизма, ключи к которому были, возможно, утеряны многими христианскими архитекторами. Не исключено, что многие авестийские храмы Армении были выстроены с наличием данной архитектурной символики, тем более, что многие христианские храмы выстраивались на месте древних святилищ, которые могли своими формами предшествовать некоторым из известных типов храмов. Тот факт, что из сохранившихся культовых сооружений Армении в большей степени являются христианские храмы, не свидетельствует в пользу того, что авестийские храмы или святилища не могли иметь той же конфигурации, тем более, что весь Символизм армянских церквей (от древнейших до поздних) является не христианским, а ведическим, авестийским и древнегностическим, как это и было показано (рис. 10, 11, 12).

В заключение необходимо отметить, что известные современной археологии основания авестийских или халдо-авестийских храмов на территории Армении в виде прямоугольника не могли быть повсеместны и обязательны, ибо форма самого храма определялась не только принятыми математическими канонами, но и теми символическими атрибутами, которые относились к тому или иному божественному образу, к которому были приурочены определённый храм или святилище. В защиту этого мнения может выступить следующий факт: храмы греко-римского типа (например, периптер в Гарни) стали возводить в Армении лишь к III-II векам до н.э., когда Культура авестийской Армении уже была в расцвете. Возможно, с вышеотмеченного периода Архитектура в этой стране претерпела ряд изменений и на месте некоторых доэллинистических храмов стали возводить святилища в греко-римском стиле. Между прочим, этот опыт был перенят христианами при воздвижении своих церквей на фундаментах прежних святилищ (Эчмиадзинский монастырь, Багаванский монастырь, Аштишатский монастырь, храм Рипсимэ и др.). Утверждения многих историков Архитектуры о том, что до принятия христианства в Армении был распространён именно греко-римский архитектурный стиль, на основании ряда записей ранних Отцов Церкви (Агатангехос, Мовсес Хоренаци, Зеноб Глак) можно считать беспочвенными и голословными. Все указанные христианские авторы не отмечают каких-либо важных деталей древнеармянской Архитектуры при описании святилищ или иных зданий. Указываются лишь общие данные о том, что храмы были большие и прямоугольные. Прямоугольные или квадратные древние храмы сохранились во всём мире и лишь небольшая их часть относится к эпохе эллинизма. Почему же нельзя предположить, что четырехугольными храмами в Армении могли быть сооружения наподобие древнеиндийских или древнеегипетских, или тех же маздаяснийских? В конце концов, базиличный стиль построения был применён впервые не в Греции и не в Риме, а на Востоке. Принимая же точку зрения историков Архитектуры, можно подойти к анекдотичным выводам. Представьте, что через 2000-3000 лет в Армении сохранились лишь бетонные «коробки-монстры» и какой-нибудь слишком умный археолог или историк придет к поистине гениальному заключению: «древние жители Армении строили исключительно из железобетона гигантские дома одного типа, и этим жителям не были известны иные архитектурные формы, кроме вертикально или горизонтально поставленных четырехугольников». К сожалению, так думают и современные исследователи ВЕЛИКОЙ ДРЕВНОСТИ!

 

14

Описание: 14

Рис. 30. Ниса. Дворец. Аудиенц-зал (реконструкция). (Воспроизведено по энцикл. «Всеобщая История Архитектуры», т. 1, 1970).

 

 

km00 tesaran'

Описание: km00 tesaran'

Рис.31. Софена-Коммагена. Горный массив Немрут. Останки эллинистического святилища Арамазда-Зевса, Митры-Аполлона, Артагнеса-Веретрагны, Анахиты-Коммагены (Матери-Земли, в её локальном аспекте), и других Богов парфяно-армянского и каппадокийского пантеонов. 37-34 гг. до н.э.

 

039l   Описание: 039l

Рис.32 a. Аксонометрическая реконструкция храма Св. Иоанна Предтечи (Сурб Ованнес Карапет) по С. А. Маилову. (Воспроизведено по электронной версии Православной Энциклопедии, под редакцией Его Святейшества Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла. Адрес сайта и стр. http://www.pravenc.ru/text/77312.html).

 

 

i400Описание: i400

 

AlashkertОписание: Alashkert

Рис.32 b. Храм Св. Иоанна Предтечи (Сурб Ованнес Карапет), вид с юга. (Фото 1900-х г.)

 

 

 

Примечания:

[1] Автор имеет в виду тот повальный разгул безвкусицы и модного, но бессмысленного неоэклектизма, царящего в современной архитектуре Еревана.

[2] Несмотря на то, что понимание Древнего Символизма христианами было переиначено, но сама символика в христианской Армении, вплоть до позднего Средневековья, сохраняла древние черты в нетронутом виде.

[3] Символика храма Св. Рипсимэ тесно связана с символикой храма Звартноц, посему я отсылаю читателя ко второй части данного очерка «Древнейший Символизм в армянской архитектуре на примере храма Звартноц». В первой части будут отмечены лишь некоторые параллели с древним Символизмом.

[4] Хосров II Парвиз - последний из великих императоров Сасанидской Династии. Взошёл на Сапфировый Трон после подавления военного мятежа Вахрама Михрана Чубинэ с помощью войск византийского императора Маврикия, убитого заговорщиками в 602-м году. Правил с 590 по 628 годы, пав жертвой дворцового заговора, устроенного династией Михранов. Именно при его восшествие на престол произошёл второй передел Армении в пользу Византии. Хосров был женат на армянской княжне Ануш, которая и после замужества с шахом Ирана не поменяла христианского вероисповедания. Именно период от 531 года до 660-х годов явился для армянской христианской архитектуры самым значимым, т.к. с середины VI по середину VII столетий армянская архитектура приобрела тот окончательный и совершенный вид, который в дальнейшем вошёл в основу всей христианской архитектуры Востока.

[5] Символ Креста в Круге подробно описывается в следующей части данного раздела.

[6] Так, к примеру, в армянском зодчестве V-VII веков и в отдельных образцах архитектуры до XI века появляются элементы ложного стилобата, как для большей прочности, так и для декора.

[7] В древнейшую эпоху, в особенности в таких странах, как Иран, Фригия и Армения, не принято было возводить крупные храмовые комплексы. Взамен строились ступенчатые алтари-монументы, посвящённые тому или иному Богу. Эта практика была распространена и у первых истинных христиан до IV в. н.э.

[8] Во многих монографиях по Восточнохристианской архитектуре датой завершения храма Звартноц считается 660 г. Однако, учитывая, что император Константин III был на освящении храма в 652 г., 660 г. следует считать крайней датой окончания всего архитектурного ансамбля.

[9] Сравните с принципом Тетраксиса из Доктрины Пифагора.

[10] Обратите внимание на древнейшие наскальные изображения, которые разбросаны по всей территории Передней и Центральной Азии, они датируются современной наукой VIII-VII тысячелетиями, тогда как самая древняя пирамида Джосера, работы зодчего и придворного медика Имхотепа, датируется той же наукой лишь V тысячелетием.

[11] Слово Свастика происходит от санскритского Савитри, что значит Солнце.

[12] Цветком Христа является Лилия, что на самом деле есть лишь европейская интерпретация Лотоса или водяной лилии.

[13] Юга - это определённый большой Космический Цикл, проявляющийся, как на Земле, так и во всей Солнечной системе. Согласно фундаментальной Арийской Тайной Доктрине, существуют четыре Юги:

1. Сатья или Крита,

2. Трета,

3. Двапара,

4. Кали Юга.

Все четыре Юги составляют одну Маха Югу. 2000 Маха Юг - одну Кальпу. Каждая из Юг состоит из семи кругов. Идея воплощения Юг присутствует не только в храме Звартноц, но и во многих индусских, индонезийских, тибетских и китайских храмах. Присутствовала эта Идея, по всей видимости, и в храмах Ирана.

[14] Небезынтересно отметить, что все храмы типа Звартноц, выстроенные в VII веке на территории исторической Армении, а именно: Банак, Ишхан, возможно, Лякит, являлись заказом Нерсеса Тайкского и, по всей видимости, были выстроены одним архитектором или же архитекторами-гностиками. Однако, относительно приверженности Нерсеса III Павликианству следует отметить, что это смелое предположение автора, т.к. известно, что Павликиане официально возникли в 660-680-х годах, когда храм Звартноц уже стоял. Деятельность Константина-Сильвана - основоположника данного течения, охватывала период 657-684 гг. Возможно, Нерсес III был в тайне проникнут идеями, сподвигшими к образованию Павликианства, т.е. идеями Гностицизма, да и то в чисто символическом аспекте. Впрочем, эти идеи могли в тайне охраняться и распространяться лишь в узком кругу архитекторов и строителей, миную светских и церковных правителей.

[15] В своих посланиях иерархи Армянской Церкви, начиная с Ованнеса Одзнеци и завершая Григором Магистросом и Григором Нарекаци, именуют Павликиан и Тондракийцев манихеями. Однако, дуализм Мани отличается от дуализма как Павликиан, так и Тондракийцев. По сохранившимся отрывочным свидетельствам Павликиане и их последователи Тондракийцы утверждали, что существует как Непознаваемый (небесный) Бог, не имеющий пока власти над нашим миром, так и Бог-Творец мира телесного. В отличие от данного дуализма дуализм Мани утверждал наличие двух противоборствующих Начал: Добра и Зла. В своей монографии, посвящённой эпохе Багратидов, К. Н. Юзбащян верно указывает на различия между двумя системами. Учение Павликиан и Тондракийцев намного ближе Гностицизму Маркиона и Авесте, нежели системе Ману [Юзбащян, гл. VII, ст. 236-254, 1988].

 

 

 

Ваши комментарии к этой статье

 

48 дата публикации: 22.01.2012