Бондаренко А.А.,
к.ф.-м.н. директор СПбГМИСР,

Будникова Ю.Ю.,
зам.директора СПбГМИСР
по музейно-выставочной работе,

Делюкин Д.В.,
сотрудник СПбГМИСР

 

Итальянская психология ХХ века.
Точки пересечения с Учением Живой Этики.

 

Доклад на Международной научной конференции «Живая Этика и Культура.

Идеи наследия семьи Рерихов в нашей жизни»,

Санкт-Петербургский Государственный Университет культуры и искусств, 11-12 февраля 2011г.

 

 

Основное внимание в данной статье будет уделено теории, которая имеет право считаться одной из основополагающих в развитии психологии середины - второй половины XX века. Речь пойдёт о психосинтезе - психотехнике реконструкции и развития психологического образа человека. Как известно, пионером этого направления является замечательный итальянский учёный Роберто Ассаджоли[1] . Напомним, что теория психосинтеза как отрасль психологии разрабатывалась в качестве альтернативного направления теории психоанализа. И это не случайно, поскольку Ассаджоли начинал свой путь в науке как ученик и последователь учения Зигмунда Фрейда о психоанализе. Сам Фрейд считал его одним из основных продолжателей своего учения на Аппенинском полуострове. Но позднее Ассаджоли пришёл к выводу, что предлагаемое психоанализом исследование глубин психики индивида является недостаточным для гармонизации личности, хотя и позволяет познакомиться с «тёмными силами» подсознания, обусловливающими наши проблемы, страхи, внутренние конфликты. В связи с этим Ассаджоли стал разрабатывать собственное направление практической психологии, назвав его психосинтезом, которое развивается и по сей день.

Психология - наука молодая, и научная карьера Роберто Ассаджоли складывалась вместе с её становлением в научном мировоззрении XX века. Благодаря его работе в Римском университете был создан психологический факультет, на базе которого стала развиваться итальянская научно-психологическая школа. Но главная научная деятельность учёного протекала во Флоренции, где в 1926 году им был создан Институт психосинтеза. Всего на сегодняшний день в мире работает более 50 институтов психосинтеза.

По нашему убеждению, психосинтез - более прогрессивное и перспективное учение для развития современной личности, чем учение доктора Фрейда. Если в психоанализе речь шла в основном о «восстановлении состояния, предшествовавшего разотождествлению», то психосинтез Ассаджоли ведёт дальше - к развитию целостной и гармоничной личности. И основной упор в этом делается на понятие и определение психосинтеза и его задач, из которых, согласно Ассаджоли, выделяются три основных:

• постижение своего истинного (Высшего) Я,

• достижение на основании этого внутренней гармонии,

• налаживание адекватных отношений с внешним миром, с окружающими людьми.

На протяжении всей своей научной деятельности Роберто Ассаджоли обращался к духовным источникам мировой культуры в разработке и развитии своей теории. Он наравне с Карлом Юнгом начал применять в своей психотерапевтической практике опыт восточных учений, прежде всего, йоги, учения о многоплановой структуре человека, законах и способах управления психической энергией. Это была своего рода «восточная революция» в классической психологии. Игнорирование надсознательных и духовных аспектов, которые психология оставляла прежде философии и религии, создало болезненный разрыв, а нередко и конфликт между различными подходами к природе человека. Разрыв этот пытался преодолеть Зигмунд Фрейд, но его лечебные, а затем философские концепции сводили человеческую природу к подсознанию, к сексуальным комплексам. Юнг, Фромм и Ассаджоли, опираясь на ведантическую традицию, смогли обогатить европейскую науку о человеке более плодотворными подходами.

Интересен вопрос об источниках, из которых Ассаджоли наряду с другими европейскими учёными мог черпать свои знания о восточных учениях. В те времена круг этих источников был не так уж велик. В Италии к тому времени существовала востоковедная школа, хотя число авторов и текстов было ограничено. Разумеется, западными пионерами в освоении духовного наследия Востока, в частности Индии, были англичане, в том числе участники теософского движения. Известно, что в 1930-е годы Ассаджоли общался с Алисой Бейли, из книг которой мог почерпнуть, например, какие-то сведения о йоге. Но самое существенное для нас заключается в том, что Бейли в те времена являлась пропагандисткой изучения «Тайной доктрины» и распространительницей Учения Живой Этики, сведения о чём мы можем почерпнуть из воспоминаний самой Бейли и писем Е.И.Рерих [2]. Можно предположить, что именно от Бейли Ассаджоли узнал о Живой Этике и вполне оценил это Учение в плане возможностей психологической коррекции и развития личности.

Общаясь с членами Общества Живой Этики в городе Пьеве (Италия), сотрудники Музея-института семьи Рерихов выяснили, что Ассаджоли был хорошо знаком с книгами Учения, рекомендовал своим ученикам внимательно их изучать, переписывался с председателем Латвийского Рериховского общества Рихардом Рудзитисом. В одном из «Листов дневника» Н.К.Рерих даёт высокую оценку деятельности Роберто Ассаджоли, ставя его в один ряд со своими ближайшими соратниками: «Ведут культурную работу в разных странах Рихард Рудзитис, Гаральд Лукин с сотней прекраснейших латвийских сочленов <…> В Америке - Лихтманы, Фосдики, Сутро, Стоукс, Кэмпбелл, Рейнир, Брагдон, Гартнер, Кербер, Форман, Радосавлевич, Пэлиан <…> В Италии - Ассаджиоли, Паломби, Писарева <…>». [1939 г.] («Листы дневника», Т. II). В данной цитате интересно отметить тот факт, что Ассаджоли назван в числе сотрудников и лиц, проводящих культурную работу, а вот А.Бейли нет, хотя в те годы Е.И.Рерих отзывалась о ней в письмах так: «Относительно Алисы Бейли ничего дурного сказать не могу, ибо она относится с большим уважением к Учениям Света» [10.03.37]; «Очень прошу переслать по одной книге “Аум” миссис Алис Бэйли, она больше других способствовала распространению книг» [24.XII.40]» и т.п.

В статье «Знак Эры» Н.К.Рерих указывал на актуальность развития научных подходов к изучению психического мира человека: «Институт психосинтеза в Риме под руководством д-ра Роберта Ассагиоли. Институты парапсихологии в Германии. Институты метапсихические во Франции. Курсы психологии в Дьюк-Университете под руководством проф. Раина в Новой Каролине. Неврологический институт в России. Физиологический институт имени Павлова. Курсы психологии в Цюрихе профессора Юнга. Институт Эранос в Асконе, в Швейцарии. Институт исследований эволюционной биологии в Лондоне. Интереснейшие исследования Лестер-Института в Лондоне. Опыты исландского профессора Колмана по фотографии мысли. Специальная кафедра психических исследований в Стокгольмском университете. Многие разбросанные по различным странам общества психических исследований. Можно перечислять без конца подобные очаги живой мысли, стремящейся познать новые пределы науки. Пусть эти светлые достижения ещё далеко не объединены и часто находятся под давлением всяких условных перегородок. Всё же каждый непредубеждённый наблюдатель может убедиться, насколько за последнее время, как истинные знаки эпохи, расширяются пути освобождённой науки»[3] .

Воспользуемся воспоминаниями А.Бейли, хорошо знавшей Ассаджоли, чтобы составить психологический портрет этого человека. Вот что она вспоминает о своём знакомстве с итальянским психологом в 1931 году в Асконе: «Он был одно время ведущим специалистом по мозгу в Риме, и когда мы познакомились с ним, он считался выдающимся европейским психологом. Он является человеком редкой красоты характера. Как только он входит в комнату, его сущностные духовные качества сразу дают себя знать. Франк Д.Вандерлип в своей книге “Будущее Европы” делает удивительное замечание о нём. Он называет его современным св. Франциском Ассизским, и говорит, что утро, проведённое им с Робертом, было кульминацией его путешествия по Европе <…> Выступления д-ра Ассаджоли были выдающимся событием на конференциях в Асконе. Он читал лекции по-французски, итальянски и английски, и изливавшаяся через него духовная мощь служила средством стимулирования многих людей к духовному обновлению жизни»[4] .

Для сравнения и стереоскопичности картины полезно привести оценку деятельности института «Эранос» в Асконе и его конференций, данную почётным членом института гималайских исследований «Урусвати» востоковедом проф. Джузеппе Туччи: «Именно в Швейцарии, теперь уже в силу давней традиции, проходят ежегодные встречи «Эраноса» («Eranos»), по случаю которых учёные всего мира собираются для обсуждения мифов, вымыслов и сказок, архетипная потребность в которых, упорядочиваясь в религиозных симфониях, побуждала разнообразно работать воображение человека <…> Собрания «Эраноса» имеют своей целью выявить различные формы, в которые облекались одинаковые чаяния и надежды, и обнаружить совпадения в духовной жизни, как на Западе, так и на Востоке, идя повсюду по следам одного и того же беспокойного, ищущего существа. Вы это знаете, и потому вам не покажется странным, если я скажу, что «Эранос» выполнил наиполезнейшую задачу, медленно, но неизбежно восстанавливая единое сознание Европы и Азии, которые до сих пор многие ошибочно воображают двумя мирами, двумя континентами, в то время как они являются двумя неразрывными частями одного исторического целого; такого прочного, что никакие естественные препятствия никогда не являли собой барьера, который человеческая отвага, или воля, или потребность не в силах были бы преодолеть - будь то Урал, Суэцкий перешеек, степь или расстояния»[5] .

Интерес Роберто Ассаджоли к Учению Живой Этики вполне закономерен. Он, как и её создатели, двигался в русле духовных знаний Востока, древней и современной теософии, истоки которых восходят к индуистскому трансцендентализму и учению Йоги о Высшем «Я». Ассаджоли решил для облегчения задачи ввести на промежуточном этапе движения к высшему «Я» понятие субличности. Человеческая личность не есть единое и полностью интегрированное целое; она состоит из многих динамических структур, имеющих относительно самостоятельное существование и поочерёдно, в зависимости от обстоятельств, оказывающих преобладающее влияние на психику и поведение.

Наиболее общие и очевидные субличности отражают ситуативные роли, которые мы играем в своей жизни: на работе, в семье, в обществе и так далее.

Главной задачей психосинтеза является выявление всех субличностей, в том числе и латентных, скрытых в подсознании человека и их объединение в эффективно функционирующее динамическое целое.Поэтому не случайно в психологической практике чаще всего оперируют одним термином Сознательное «Я», касаясь Высшего «Я» лишь изредка, и то применительно к философским аспектам. Ассаджоли также призывал не забывать, что знания, чтение духовной литературы и медитация ни к чему не приведут, если физическое и психическое тела человека не будут определённым образом подготовлены для его дальнейшего продвижения к своему Высшему «Я». Заслуга Роберто Ассаджоли заключается в том, что он первый в западной психологии стал разрабатывать психотехнику и методику выявления бессмертного «Я». И одна из методик - это работа по выявлению категории и определению бессмертного «Я», то есть Высшего «Я» в группе как в некой закрытой структуре коллективного бессознательного.

Занимаясь в течение многих лет лечебно-профилактической практикой психического оздоровления человека, развития личности, выдающийся психолог подметил интересную особенность: в процессе открытия человеком новых сфер психики, интенсификации внутренней жизни, обращения человека к духовным источникам и практикам на деле происходит не интеграция его личности и рост сознания, а наоборот - появляются неуравновешенность, девиантное поведение, психические отклонения. Вместо познания Высшего человек попадает в низшие слои Тонкого мира. Избежать подобного развития событий можно, поставив перед личностью в качестве цели движения не личное совершенствование, а работу на достижение Общего Блага - сверхличных, общечеловеческих ценностей. В конце жизни Ассаджоли обратился к своему ученику, Серджо Бартоли, с предложением заняться практической разработкой такой методики и организовать группу добровольцев.

Как психоаналитик Ассаджоли не мог не замечать индивидуалистических тенденций западного общества и возникающих отсюда проблем. И по сей день кризис в душе отдельной личности считается чуть ли ни основным психическим недугом современного человека. Если рассматривать ХХ век, то кризис особенно поразил представителей западноевропейской и американской модели общества. Причина этого кризиса скрывалась в подсознательном стремлении представителей так называемой западной культуры к чрезмерной индивидуализации и персонализации своих достижений. До определённого момента советские люди избегали в массовой форме этой проблемы, т.к. в СССР шли совсем другие процессы, строилось коммунистическое общество (коммуна - «община» в переводе с латинского). Беда заключалась в том, что большинство целей и задач Советского строя оказались на деле «пустышкой». Но видно, что по форме работы (а это была именно коллективная работа) они перекликаются с положениями Ассаджоли об обращении индивидуальных сознаний к ценностям, которые лежат в основе Общины. Хочется подчеркнуть тот факт, что Ассаджоли и его ученик Бартоли на деле попытались реализовать модель подлинной Общины, объединённой принципом Служения и Сотрудничества всех её членов.

Следуя указанию учителя, в 1981 году, через 7 лет после его смерти, Серджо Бартоли набирает для совместной работы группу из 12 человек. Огромную роль в практике совместного выполнения задач психосинтеза сыграло Учение Живой Этики. Недаром Роберто Ассаджоли советовал своему ученику читать Агни Йогу и применять её положения. Поэтому нет ничего удивительного в том, что эта группа получила, хотя и не сразу, название Общество Живой Этики.

Создание Общины-Общества начинается с объединения в мыслях и убеждениях. Это производит мощный эффект, как в маленьких группах, так и в смысле распространения мысли об объединении и сотрудничестве по всей планете. Такая форма сотрудничества позволяет неизменно поддерживать сознание душевного единства между группами, объединёнными определёнными намерениями и общими ценностями, постоянно питать сознание мыслью об общем Служении. И отдельной личности в таком обществе легче справляться со своими психологическими проблемами. Поэтому идея создания групп на базе учения о психосинтезе выдвинулась на передний план вполне закономерно. Перед группой не ставились никакие сверхъестественные цели, кроме вполне разумной и востребованной в современном обществе задачи - научить её участников общению между собой. А дальше уже смотреть, что можно извлечь из этого умения быть вместе.

По Ассаджоли, группа с психоэнергетической точки зрения - это не совокупность индивидуумов, а, своего рода, один большой индивидуум, не являющийся результатом суммы индивидуумов, его составляющих, и их личных особенностей. Напротив, это живое существо, самостоятельная личность, имеющая для работы три необходимых компонента: физическое, эмоциональное и ментальное тела и собственную душу. Как всякий индивидуум, она предназначена для осуществления определённого задания, цели, для которой она и образуется. Это своего рода синтез коллективной психотехники, мыслетворчества и особого ритуала двигательных функций. Основным условием в осуществлении психосинтетической миссии является достижение единства и синхронности. Если эти требования будут выполнены, то перед подобной группой можно ставить любые задачи, в том числе и выявление её бессмертной сущности, то есть Высшего «Я».

Не случайно Серджо Бартоли в своей работе с группой огромное внимание уделял роли руководителя такой группы, своего рода психоаналитика процесса и специалиста в области психосинтеза. Он называет такого человека в дословном переводе «фокусировщиком». Пока мы не нашли подходящего адекватного термина, будем назвать его просто руководителем группы. Каковы же задачи и обязанности этого человека? В книге «Надземное» можно прочесть: «Единство - сила, увеличивающая все энергии». Задача руководителя такой группы или «фокусировщика» как раз и заключается в сплочении коллектива, в выявлении его энергетической составляющей и направлении её на реализацию поставленных перед группой задач, то есть сведения всего в единый фокус.

За тридцатилетний срок работы таких групп, которые их участники называют «группами роста», была создана большая материальная база и организованы различные центры, под эгидой единого Общества по изучению Живой Этики. Интересно сравнить работу зарубежных коллег с опытом рериховских обществ в России. Для этого ознакомим читателей с характером деятельности этих центров, а также с программой некоторых курсов, предлагаемых участникам в 2010 - 2011 годах.

 

Поджо дель Фуоко (Центр изучения эзотерической психологии и творческой медитации);

Сан Микеле (Центр по изучению психосинтеза и самокоррекции);

Институт Сердца (храм Дома души, Центр исследования и практики психической энергии);

Портале (Культурный центр и библиотека. Проведение семинаров и конференций);

Знамя Мира (Ассоциация шествия новой культуры Мира и Доброй Воли, зал Николая Рериха в Поджо дель Фуоко);

Долина Солнца (Комплекс-общежитие общины);

Артемизия (Агрикультурный комплекс и лаборатория лечебных травяных сборов);

Зал Культуры (Центр встреч малых национальных и интернациональных групп, задействованных в выстраивании сети планетарного сотрудничества через Творческую Медитацию и Культуру во всех её проявлениях);

Игея (Центр пробуждения Тела Света и изучения новых практик оздоровления);

Урусвати (Центр Нового Образования, курсы для учителей и молодых людей, летний цикл и отдых для детей и школьников).

Последний центр располагается не в центральной Италии, в окрестностях города Пьеве, как остальные, а в Индии, в Калимпонге, где Обществом Живой Этики создан мемориальный музей Е.И.Рерих (вилла Крукети).

Как мы видим, все эти центры по своей функциональности направлены на работу с группами людей с целью вовлечения их в систематическую деятельность психологического и духовного становления, а также развития сознания. Для более близкого ознакомления с деятельностью ниже мы приведём ряд тем, по которым проходят занятия и семинары в этих центрах. Некоторые курсы рассчитаны на несколько лет. Можно заметить, что многие знания о человеке и космосе, которые предлагается освоить тем, кто начинает посещать это Общество, - это знания, содержащиеся в теософской литературе и книгах по Агни Йоге. Авторские учебные курсы составляют ведущие специалисты, которые сами уже много лет являются членами этого Общества. Они осваивают и используют в своей работе разные источники, их интерпретация может кому-то показаться продуктивной, у кого-то вызвать вопросы и возражения. Цель настоящего сообщения - познакомить практиков внедрения нового мышления и новой культуры с существующими в настоящее время в мире подходами.

 

Урусвати, первый год, посещение семинаров и занятий в рамках курса «Интеграция личности»:

1) Человек как интегральная личность.

2) Освоение глубинных миров подсознания.

3) Символический язык тела.

4) Мой психический гардероб.

5) Портрет семьи.

6) Позади препятствий.

7) Летний недельный курс: Познание Себя.

 

Сан Микеле, первый год семинаров, курс «Академия психоэнергетики»:

1) Психоэнергетическое видение.

2) Кем является человек: энергетическая структура психики.

3) Энергетические жизненные вихри: физиология души.

4) Моё «Я» как магнит.

5) Воля - помощник трансформации энергии и психических сил.

6) Полярные миры: переход, трансмутация, трансформация психических сил.

7) Летний недельный курс интеграции.

 

Зал Культуры, первый год обучения, курс «Архитектура и будущее, город как дом»:

 

1) Новый город Человечества (утопия и проекты).

2) Принципы творческого подхода к строительству.

3) Гармонизация форм и сакральная геометрия.

4) Конструкторское бюро как центр исследования энергий и форм пространства.

 

Зал Культуры, третий год обучения, посещение семинаров и занятий в рамках курса «Психодуховная деятельность»:

1) Творческая деятельность: умение работать с энергией самореализации.

2) Трансформация энергии в эфирное тело.

3) Закон причины-следствия: от кармы к дхарме.

4) Деятельность группы как явление магнетическое.

5) Циклы и ритмы в процессе краткого анализа (рекапитализации).

6) Душа и её структура: способы контакта и выражения.

7) Летний недельный курс интеграции.

 

Зал Культуры, третий год обучения, курс «Творческая медитация»:

1) Новая Эра: грядущие события - Необходимость перемен - Переходное состояние.

2) Переход от эры Рыб к эре Водолея - космические воздействия - Водолей и его характеристики.

3) Устройство Иерархии, деятельность Новой Группы Служителей Мира и человечества в эпоху Новой Эры.

4) Новая Эра и Лучи, которые освещают Её приближение.

5) Характеристики Новой Эры.

6) Законы, Принципы и Воздействия, предвосхищающие Новую Эру.

 

Можно отметить также курс «Темы Жизни», который включает семинары и занятия по темам «Процессы рождения и смерти: циклы Единой Жизни»; «Архетипы, мифы, рассказы: символические пути развития личности». В центре «Знамя Мира» проходят многочисленные выступления по искусствоведческой тематике, самым интересным нам кажется курс «Образ Света в мировом искусстве».

Перед учащимися не стоит цели достичь какого-то определённого пункта в развитии. Процесс преобразования бесконечен, это идущий по спирали энергетический процесс осознания и самопознания. Каждый сам свободно решает, остановиться ему или продолжать поиск. Индивидуальной целью может быть достижение самоудовлетворения в личных делах, или же она может определяться сверхличными ценностями и общими планами. Если учащиеся желают следовать дальше в своём поиске и росте, они могут продолжить посещать следующий курс занятий, соответствующий их росту.

Каждая школа становится, таким образом, магнитом, генерирующим новую модель, которая с годами превращается в образ жизни. Кого-то привлекают и служебные виды деятельности в Общине или другие волонтёрские проекты. Кто-то направляет свою ставшую творческой энергию на реализацию общих проектов, основанных на групповой работе и сотрудничестве. Таким образом, через осознание ответственности за свои мысли и действия, мобилизацию энергии, силу воли и свободное выполнение обязанностей по отношению к общим задачам психическая энергия и жизненные силы могут быть направлены на построение будущего.

Итальянские коллеги видят в этом свой скромный вклад в создание новой культуры.

 

Примечания:

[1] Авторы статьи оставляют за собой право писать фамилию учёного так, как она действительно произносится в итальянском языке, а не так, как её принято писать в русской традиции - Ассаджиоли.

[2] Позднее Рерихи стали открыто и резко осуждать работу А.Бейли, в связи с тем, что она анонимно использовала тексты Учения, выдавая их за послания, сделанные ей неким тибетским учителем мудрости, а главное - потому что основанная ей школа делала упор на развитие психизма вместо разностороннего развития личности. Но надо отметить, что к этому периоду (конец 1940-х - 1950-е годы) и сотрудничество Ассаджоли с Бейли сошло на нет.

[3] Рерих Н.К. Знак Эры. - М.: Эксмо, 2008. -С. 307-308.

[4] Бейли А. Из неоконченной биографии. - http://www.theosophy.ru/lib/bailbiog.htm

[5] Туччи Дж. Сотрудничество с Востоком // Рериховское наследие. Труды конференции. - Т. III, часть 1. - СПб, 2005. - С. 370.

 

 

 

 

Ваши комментарии к этой статье

 

48 дата публикации: 01.12.2011